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在我国古代传统蒙学中，作为幼学课本，除了《三字经》、《百家姓》、《千字文》之外，还有一本读物——《龙文鞭影》 。但是很多人对它知之甚少。今天对古文的阅读重视有了一些提升，实际上还有很多欠缺。我们的传统文化并没有流逝，只是大家在忽视。
今天沽酒客来给大家聊聊这边曾经风靡古代的幼学启蒙读物，了解一些古人的治学之道。
《龙文鞭影》成书的年代较《三字经》等要晚，是在明朝万历年间才出现的。李氏《蒙求》以掌故内容开其先河，以后陆续出现了一大批掌故、知识蒙书，《龙文鞭影》就是在这种影响下产生的比较完善的一部蒙学书。
《龙文鞭影》原名《蒙养故事》，编撰者萧良有，夏广文作注。萧良有系明朝万历年间进士，字以占，号汉冲，汉阳人，自幼聪颖，有神童之称誉，任国子监祭酒，声望很高，著有《王堂遗稿》。国子监是封建时代国家最高学府，祭酒相当于现在的校长。以这么高的地位，亲自来撰写蒙书，也就是小学生读的书，可见那时对蒙学教育之重视程度。
后来杨臣铮认为萧作《蒙养故事》“有裨幼学”，只是太简略了，夏注也有不少错误，于是大加补充订正，书名遂改为《龙文鞭影》。何谓“龙文鞭影”？很多人不解其义。“龙文”是指古代良马，因见到“鞭影”就会疾驰，无须鞭打，其含义即是说，读这本书是能收到“逸而功倍”的效果的。
到了清末，丹徒人李恩绶认为这本书虽风行已久，但有谬误之处，于是又经过了一番校对增删，于光绪年间付梓刊行。
后来又有清人李晖吉、徐瓒，仿照《龙文鞭影》的体例，合编了一部《龙文鞭影二集》。我们现在所看到的《龙文鞭影》多半是经过了上述一些人的不断增补、订正、充实后的本子，应该说是比萧的原作要更完美。
《龙文鞭影》在传统蒙学中起着承前启后、由浅入深的作用，在完成了集中识字两千来个之后，为进一步读《四书》、《五经》和作文打下基础。它和初读的“三、百、千”（即《三字经》、《百家姓》、《千字文》）几种蒙书比较起来，有个显著的特点，这就是它广泛地汲取了前人的若干蒙书的材料，溶入了二十四史的不少人物典故和神话、小说、笔记，是一部集自然知识、历史掌故于一体的骈文读物。这对后来的《幼学琼林》起了催生作用，影响很大。
后来，在以李氏《蒙求》这种骈文体例影响下，出现了各种“蒙求”，有名物的、文字的、历史的、经学的、伦理的、地理的，各种读物不下百来种。但《龙文鞭影》和《幼学琼林》是流传最广、影响最大的两部知识性蒙书。
《龙文鞭影》初名《蒙养故事》，明代萧良有撰。萧良友，字汉冲，湖广汉阳人。
此书未成之前，以四字韵言形式介绍古代人物及有关典故的童蒙读物，主要有唐代李翰的《蒙求》，而《蒙求》的内容只限于唐代以前，唐代以后许多人物的精彩事迹还没有包括进去，作为明代的童蒙读物显然不够理想。萧良有熟悉古代人物和典故，便在《蒙求》的基础上，写成了《蒙养故事》，大量的唐宋时代人物的事迹写了进去。仍用四字韵言的形式，使用的是平水韵的平声韵。此书问世后，曾有夏广文为之作注。
后到清朝初年，安徽的一位私塾先生名叫杨臣诤，认为《蒙养故事》仍然不够完备，又嫌夏广文的注多有疏漏谬处，因而进行増订。増订完后，并改书名为《龙文鞭影》。龙文，原是汉代西域的骏马名，此马见鞭则疾驰，取此名的意思是童蒙学习此书，学识会增长得更快。全书一千多句，比《蒙求》增加近一倍。使用了平水韵平声的全部三十个韵部。内容主要是宋代以前的人物典故，元明两代也涉及一些，比重不是很大。但值得一说的是，在下平声“七阳”韵中有“人始亚当”一句，这超出了中国历史的范畴，引用了《圣经》中的故事了。这一段颇为诡异，不知道是什么原因，没有说伏羲女娲，或者盘古之类呢？
《龙文》问世后，影响甚大，成为有清一代颇受欢迎的童蒙读物之一。再到清末年间，广东番禺有李晖吉、徐兰畦二人合撰了《龙文鞭影二集》，取材和体例与杨臣诤増订者咸同，篇幅也大体上相等。因为有了二集，自然称杨臣诤増订者为初级。清末民国时期出版的《龙文鞭影》，一般都是将初集、二集合在一起出版。
《龙文鞭影》在传统蒙学中起着承前启后、由浅入深的作用，在完成了集中识字两千来个之后，为进一步读《四书》、《五经》和作文打下基础。它和初读的"三、百、千"(即《三字经》、《百家姓》、《千字文》)几种蒙书比较起来，有个显著的特点，这就是它广泛地汲取了前人的若干蒙书的材料，溶入了二十四史的不少人物典故和神话、小说、笔记， 是一部集自然知识、历史掌故于一体的骈文读物。这对后来的《幼学琼林》起了催生作用，影响很大。后来，在以李氏《蒙求》这种骈文体例影响下，出现了各种"蒙求"，有名物的、文字的、历史的、经学的、伦理的、地理的，各种读物不下百来种。但《龙文鞭影》和《幼学琼林》是流传最广、影响最大的两部知识性蒙书。
其实这就是古代的韵律书，通俗的韵书。要学做诗，先得要读。蒙学读物，简单易懂，诵之朗朗上口，却基本包括了古文诗赋至于写文可能用到的所有常见典故，图省事抱佛脚开坑前突击的教辅上品。
这本书讲了许多许多典故，几乎网罗三皇五帝，孔子、老子、庄子、孟子等各种子，还有蓝田日暖、嫦娥奔月、精卫填海等各种自然、社会、国家、历史等林林林总总的传说。好像知道了诗人们写诗用的典故为什么能如此广博了，背完龙文鞭影就差不了多远了。尽管真正的大师一定是博览群书、学富五车、通天文晓地理、才德共长的。
中华民族悠久的历史真地造就了太多太多优秀的人了，虽说坏到遗臭万年的也不少。明礼修德、崇善崇孝的传统文化放在今天依旧是我们骄傲的资本。希望越来越多人读这些中华文化经典书籍，发现其中的美妙。
还是那个问题，什么才能表现文化，除了书籍以外，最能表现文化的是，一个人的所作所为，以及人们对其评价。
古之小儿，从历史典故中辨世理，明是非。而现在之人，数典忘祖者比比皆是，我辈亦不能免责，不明源流，怎知历史论断背后的诸多因素，一旦谈论，张口便错，或至慌张，或强蛮无礼，岂不痛哉。
全文最后一句：古人万亿，不可兹涵。正是告诫我们，世事之理无穷尽，很难说全，但是以有涯求无涯之事，真的没有价值吗？庄子之论断，概在说明知识与智慧之差别，但是不明白知识之界限，又如何谈论超越？换句话说，厚积薄发，无厚积，所言之事不明，所做之事自己亦不信，那还有什么意思？
德行二字古今同谓，《龙文鞭影》，志士仁人的生活情趣和习惯，总结如下，敬天地，玩物，礼德，智趣，多艺，坚忍，积学，天象，风水，威势，嗜学，清明，俊秀，远虑，敢为，排遣，老庄，严教，变通，洞察，因势，镇静，尽忠，节俭，讲究，风流蕴藉，澄清寡欲，好善，责己，刻苦，年少有志等不一而足。这就是一本古人版的中华典故大全。
附录目录：自叙原叙卷之一一 东二 冬三 江四 支五 微六 鱼七 虞卷之二八 齐九 佳十 灰十一 真十二 文十三 元十四 寒十五 删卷之三一 先二 萧三 肴四 豪五 歌六 麻七 阳卷之四八 庚九 青十 蒸十一 尤十二 侵十三 覃十四 盐十五 咸李恩绶跋
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