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大家好，今天由怡怡来给大家讲下孔子吧。
孔子的遗产，首在《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六艺，其中尤以《易》和《春秋》二书最为珍贵。此外，如《论语》及七十子后学遗说，亦不宜忽视，今人多承认《论语》是孔子遗产，而不承认孔子的主要遗产是《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六艺，这显然不是实事求是的态度。
“天下”这个概念，在不同的历史时期，有着不同的内容。“夭下为公”的“天下”，不但不能用我们今天所说的天下来解释，也不能用“天下为家”的天下来解释。恩格斯说:“部落始终是人们的界限，无论对别一部落的人来说或者对他们自己来说都是如此。”又说:“凡是部落以外的，便是不受法律保护的。”所以，“天下为公”的“夭下”，范围很小，最大只不过是一个部落。康有为把它理解为“无国家，全世界置一总政府，分若干区域”，肯定不是《礼运》的原意。
孔子研究了春秋时期的历史，不但看出春秋与西周不同，同时并看出春秋的各个发展阶段也不同。当然，孔子的立场是站在西周.因而不但不能认识历史是发展的，相反，竟看成是倒退的。这一点，是可议的。但从其划分历史阶段及其所应用的标准，则是符合实际的，正确的。
孔子生在距今二千年以前.了解到唐奥以前为一个阶段。夏殷周三代为一个阶段，春秋为一个阶段，实际上是在唐虞以前和夏殷周之问，划定一个分界线:前者是“不独亲其亲，不独子其子”“货恶其弃于地也。不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己”的社会，而后者是“各亲其亲，各子其子”“货力为已”“大人世及以为U"的社会。这个分界线，不正是今天我们所说的原始社会与文明社会，氏族社会与国家的分界线吗?孔子在西周与春秋之间，也划定了一个分界线，然而这个分界线与那个分界线的性质则不同。这个分界线只是前者是礼乐征伐自天子出，后者礼乐征伐自诸侯出，这个不同不是一种社会制度被另一种社会制度所代替，而是同一种社会制度内部由_L升变为下降的问题。不仅如此，在夏殷周三代和春秋时期内部，又依据发展过程划分几个阶段，并指出这些阶段之间，有着批判继承的关系。这些观点，确非简单，可以说在很大程度上同我们今天应用马克思主义理论研究的结果不谋而合。亦即孔子不懂得唯物论，然而他从事古史研究，事实上是符合唯物论的，他不懂得辩证法，然而他研究古史所得出的结论，事实_L是符合辩证法的。一个人如果不是闭着眼睛专说瞎话，怎能不承认这个事实呢?
今人论史，喜称刘知几，而力攻孔子，我想这是因为刘知几否定尧舜有禅授之事，认为“以古方今，千载-拱"，这个观点与他们形而上学的历史观点恰好相同。而孔子则不然。孔子是以事实为依据，自发地从发展上看问题，当然同他们的历史观格格不入。
综上所述，我们可以毫不夸张地说，孔子研究历史，是以朴素的唯物论和自发的辩证法作为指导思想的。所以，在很多问题上的研究，他都能得出比较正确的结论。
其实，孔子的学术成就是多方而的，并不以古史为限。我敢郑重地说中华民族之有孔子，是中华民族的骄傲。不学习历史，不尊重自己民族的历史人物，对孔子毫无所知，便起来悍然进行攻击，这是我国近数十年来学术界的通病。所以形成这种风气，当然原因很多，我看这里边有很大一部分是受了殖民地思想的毒害。
今天我们正在建设社会主义。建设社会主义，决不是要复古。然而谈到建设精神文明，提高民族的自尊心和自信心，硫不能不批判继承祖国的历史文化遗产。而批判继承祖国的历史文化遗产，首先必须正确地对待孔子。因为孔子是中华民族长期以来精神文明的最突出的代表。在孔子的这份遗产里，蕴藏着很多极为珍贵的东西，正有待于我们继承。那种坚持民族虚无主义、全盘否定祖国历史文化遗产的做法，是非常错误的。
孔子的思想影响深远，从古至今都不断影响着国家，也对我们现在社会主义的发展影响深远。
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