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在中国的古老文化中，人们很早就把兔子和蟾蜍、嫦娥以及月亮紧密联系在一起。如果要以实物证明，最早的大概就要属出自于长沙马王堆汉墓中的帛画。帛画描绘了人们心目中的天国，一边是太阳和扶桑树；另一边，是洁白的弯月，上部有一只大蟾蜍和一只小兔子，云气缭绕。弯月下面是一个飞腾而上的女人，她就是嫦娥。
屈原早在《天问》里说道：“夜光何德，死则又育？厥利惟何，而顾菟在腹？”译：夜晚的月亮，有什么德行，为什么死了又能重生？到底是因为什么，人们认为它好，难道是因为它内藏着蟾蜍吗古人曾把“菟”解释为“兔”， 闻一多考证“顾菟”为“蟾蜍”。
从文献上看，蟾蜍和兔子并存于月亮里的传说，在西汉末年已经相当流行了。西汉文学家刘向纪元前七七——前六曾经用“阴阳论”的观点去解释这种蟾、兔并存的现象。认为月亮里存在着蟾蜍和兔子是由于阴阳要相制相倚。“两设以蟾蜍与兔者，阴阳双居，明阳之制阴，阴之倚阳也。”
为什么把兔子、蟾蜍、嫦娥和月亮联系在一起，毫无疑问，最早的原因是月亮上的阴影。我们现在知道是遍布月亮的环形山，但是古人却不知道，只能是漫无边际的自由想像。即使是天文学家的张衡，也在他所著《灵宪》里说：“月者，阴精，积而成兽，像蛤兔焉。”译：月亮，阴的精华。这些精华慢慢聚积最终形成兽类，就像是蟾蜍和兔子，其中所说的“蟾蜍和兔子”实际上就是解释月亮阴影的由来。还有一本叫《诗推度灾》的书，说的更明确。因为古人看到月亮从“圆”到“缺”，又从“缺”到“圆”，所以认为月亮它不断地“由生到死”。“月，三日成魄，八日成光，蟾蜍体就，穴鼻始萌。”译：月亮，经过三天，形成了魂魄，经过八天，具有亮光，蟾蜍完全成形，兔子初步成形。“穴”即“缺”，“缺鼻”即“缺嘴”，即“兔唇”。所以，“穴鼻”即“兔子”
日是“阳”之极，月是“阴”之极。月亮之“阴”形成了蟾蜍和兔。于是，人们认为月亮上还应该有应该一个“阴”的代表——女人。是以，“嫦娥奔月”应运而生。
记录嫦娥故事的最初文献是《淮南子·览冥训》里说：“羿请不死之药于西王母，嫦娥窃以奔月。”故事说后羿到西王母那里去求来了长生不死之药，可是嫦娥却把长生不死药偷来吃掉，奔逃到月亮上去了。嫦娥奔月以后，感到无比的孤独和凄凉。于是人们又在月亮上增加了一个永远在砍伐桂树的吴刚，给月亮上增添一点生气。人们又让玉兔不停地捣药，幻想配成下凡之药，好让嫦娥早日回到人间与后羿团聚，给凄凉的爱情故事留下一些温馨的祈盼。
古代的百姓常常幻想得道成仙，过神仙生活，但是苏轼却认为：“高处不胜寒，起舞弄清影，何似在人间？”唐代的李商隐特地作诗表达自己的猜测：“云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”
后来，有好事者把李商隐的诗、苏轼的词断章取义，改作一副对联，流传甚广：“灵药应悔偷，看碧海青天，夜夜此心何所寄；明月几时有，怕琼楼玉宇，依依高处不胜寒。”
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