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耶稣为了全人类的罪而死在十字架上，今天就是受难节，我们应当纪念耶稣为我们受死、埋葬、复活，升天并坐在天父上帝的右边，将来必从那里降临（再来），审判活人死人。
【太二十七46】「约在申初，耶稣大声喊着说：“以利！以利！拉马撒巴各大尼？”就是说：“我的神！我的神！为什么离弃我？” 」
这是耶稣在十字架上所说的七句话，即所谓“十架七言”中的第四句话。这种呼吁出自被神所离弃的最大精神痛苦，显示他在十字架上所受的肉体上的和精神上的痛苦有多么难熬。事实上耶稣是全然无罪的人，但此时此刻他背负世人的罪，成为彻底的罪人，被神离弃。由此可知：①神的憎恶和报应多么可怕；②耶稣原与神为一，却存心顺服以至于死在十字架上(腓2:6-8);③耶稣爱我们，爱到底甚至被神离弃，也替我们受代赎之死。
耶稣为了我们的罪死在十字架上
【太廿七46耶稣何以要说，我的神为什么离弃我？】
答：有人读到这一节圣经的时候，会发生一种误解，以为耶稣是主，何以好像还要埋怨神，向神发问，为甚么离弃我呢！其实这是耶稣在十字架上所说之七句话中的第四句，含有其重要教训的意义：
②按肉体说，祂受尽了仇敌的讥诮和凌辱，头戴有刺的荆棘冠冕遍体受了鞭伤，祂的肋旁抢刺扎，手脚被钉在十字架上，这样，祂是全身受苦，承当了人所不能忍受的伤痛。按照属灵的意思说，祂是像那被宰杀的献祭羔羊，成为我们的永远赎罪祭，使我们众人的罪孽都归在祂身上，祂替我们担当了，所以祂在灵肉双重急切忧伤痛苦的情形之下，连说：「我的神，我的神，为甚么离弃我。」是要叫我们知道祂被神所离弃，是完全为了我们罪的缘故。
耶稣为了我们的罪死在十字架上
③神本是喜爱祂的独生子耶稣基督，（太三17，十七5），从来没有离弃过祂，惟独这次被神离弃，颜面不顾，使我们深深明白，神是何等的恨恶罪恶，一个人若因罪被神离弃，与神的爱隔绝，遭受到仇敌魔鬼的击打，该是多么的伤痛不幸之事。但神之所以离弃祂，是因祂能为人流血舍命，至死顺服，甘心乐意完成赎罪大功，而成全了父神的旨意，所以这样的离弃，是神暂时的弃绝（约十17，18），为要叫我们知道，是以这位无罪的基督之身，来代替我们有罪人的软弱之体，受了刑罚，担负了一切的苦难，试问，我们岂能再因犯罪远离神，再使主名蒙羞辱么！
【太二十七47】「站在那里的人，有的听见就说：“这个人呼叫以利亚呢！” 」
以利亚是犹太末世盼望中的一个重要人物，人们把耶稣所说的“以利”(46节)听成“以利亚”。
我们仰望十字架就得救
【太二十七48】这种行为可能是出自对耶稣的同情，但更有邪恶的企图，即尽量延长耶稣的性命，看看以利亚是否来救他。拿海绒蘸醋给耶稣喝的行为，再一次成就了“他们拿苦胆给我当食物，我渴了，他们拿醋给我喝”的旧约预言(诗69:21)。
【太二十七48～49】拿醋给耶稣喝是诗篇六十九21另一次回应。这里指的必是一种掺了水的酒醋“波斯卡”，人们得以把它马上拿来，是因为“它是供劳工和士兵解渴用的一种普通冷饮”（Blinzler, p.255），这里是那些看守十字架的卫兵们留着自用的。所以，这次给耶稣醋喝是一种善意的表现，而其余的人则提出反对，他们讥讽地说，既然耶稣已经呼求，若该得救，应由以利亚来解救他。
耶稣为了我们的罪死在十字架上
【太二十七50】「耶稣又大声喊叫，气就断了。」
在本节耶稣仍像在第46节中一样大声喊叫，说明祂还有相当大的力气，马太用了一个不寻常的表达形式──交出了自己的灵魂，表明这是耶稣自动自愿的行为。马可和路加都用了同样的说法（即“气就断了”），因此我们可以清楚地看到，灵魂在这里指的是耶稣肉身的“魂”（即祂的生命），与圣灵毫不相关。马太并未说明这次的“喊叫”是像约翰福音十九30所描写的胜利的喊叫──“成了”呢，抑或仍像第46节那样的痛苦的喊叫。
【太二十七51】「忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，盘石也崩裂， 」
殿里的幔子（可能是进入“至圣所”的那幅幔子，不过从公会进入圣所的入口处也有一幅幔子）裂为两半，固然可能是地震的原因，但人们无疑认为这一现象象征着：通向神的路因着耶稣的死而打开了。这个现象的另一象征便是神对陈旧的敬拜制度的宣判，若按耶稣关于圣殿将要被毁的话来理解，幔子的撕裂也可被看作是公元七十年大事件的预兆。加上从上到下的字样是为了显示这是神的手而不是人的手所为，表示神亲自将祂的殿贬为世俗之所。
耶稣为了我们的罪死在十字架上
【旧圣徒的复活(太廿七52)】
问：马太福音二十七章五十二节说：「坟墓也开了，已睡圣徒的身体，多有起来的。」这是已死圣徒的复活。但别处圣经有记，基督为死人中第一次复活之人，如何在主耶稣死时，就有人复活呢？
答：圣经只以基督为复活中的初熟果子(林前十五20)，但是，祂并不是头一个复活的人。旧约时，以利沙就已叫死人复活了。主耶稣在世时，最少也已叫三人复活了。这些圣徒的复活，并算不得奇怪。基督为初熟果子的意思，就是像祂「那样」复活者，只有祂一人而已。
【太二十七52～53】这是马太独有的经节，意在描述耶稣的受难、死和复活的终末意义。耶稣的死而发生一连串不寻常的现象和他的复活均为末日的征兆。马太在此所采用的福音传统──不仅耶稣还有不少圣徒在那时复活的说法──并没有成为福音传统传递中的主流。但无疑地，这传统显然有意强调耶稣的复活成了末日一般复活的保证。
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BAO STYLE◆小众设计高级感欧美时尚叠戴十字架 不规则圆牌项链女¥38淘宝月销268购买一些学者认为这是复活或不朽坏，不死之灵体的事件(林前15:53),但应该把这看成是肉身已死去的圣徒苏醒。已死去的圣徒的身体从坟墓里起来的事件预表：①耶稣基督成为圣徒的复活之初熟果子(林前15:23);②因着耶稣的复活，圣徒也得以出死入生。
【太二十七54】「百夫长和一同看守耶稣的人看见地震并所经历的事，就极其害怕，说：“这真是神的儿子了！” 」
极其害怕是面对神大能的显现时所产生的正常反应，他们的由衷之言，与门徒在十四33中面对神的大能而感到害怕时所产生的反应极为相似。
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耶稣在十字架上断气的时候，遍地都被恐怖的黑暗笼罩着，地大震动，雷声隆隆，而且还刮起大风来。根据马太二十七54的记载，在十字架旁守卫的百夫长和兵了都说：「这真是（alehtos）神的儿子。马可的字眼差不多与此相同，歧异之处，只是马可有「人」子，希腊文是anthropos，虽然这个意思已由houtos（this，属阳性单数代名词）显示出来（可十五39）。但在路加二十三47，那百夫长的说话：「这真是（Ontos）个义人。」
耶稣为了我们的罪死在十字架上
三段经文之间的歧异，是否不能协调呢？当然可以协调。举例来说，表演者（演员、音乐家或演说者）在台上的表演精彩绝伦，观众通常都不会冷淡地只说一句赞赏的话，反之，会将鼓励或赞叹的话语连珠发出：「好极了！出神入化！无可比拟……」。同样道理，兵丁及百夫长目睹耶稣逝世的景象，也不会只说一句话就足以表达他们的感受；百夫长极可能说：「这真是个义人，这真是神的儿子。」路加觉得「义人」这称谓有特别含义，因为这句话由负责行刑者说出，而受刑者却在罗马及希伯来律法下被判死罪，指他亵渎神及有意背叛该撒。与路加的重点稍有不同，马太及马可记下百夫长说话的后半段，指出百夫长体会到那受苦者的神圣一面。
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