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魏晋南北朝是竹林七贤生活时代的大背景，是中国历史上极有特色的一个时期，政治混乱，军阀割占，先后有数个王朝的建立和没落，总体是一个动荡不安没有一个稳定统一朝代的时期。竹林七贤主要处在魏晋南北朝这一大历史时代中的魏国晚期，属于魏晋南北朝的开端。
公元220年曹丕建立魏国，之后的数年间司马懿立下许多战功，成为魏国的权臣。曹丕在世时司马懿韬光养晦，地位日益提高，最终在曹芳执政期间发动高平陵事件，将魏国的实权揽入自己手中，篡位野心昭然若揭。竹林七贤思想和活动最为活跃的时期便是曹芳执政的15年。时值曹魏政权将要覆灭，司马氏权力日渐壮大，政治斗争异常险恶激烈，朝堂上稍不注意就会惹来杀身之祸。
竹林七贤作为当时有名的文人贤士，都对当时复杂的政治环境感到无力和厌倦，于是选择寄情山水，与知己好友在园林山水之中寄托内心的情绪。他们的生活轶事和思想精神为东晋人士所记录整理，对魏晋南北朝及后世的社会和文化观念及造园等均产生了深远的影响。2竹林七贤与“竹林之游”竹林七贤指的是嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎及刘伶7位名士，先有七贤之称，因他们常在当时的山阳县竹林之下，喝酒、纵歌，肆意酣畅，世谓七贤，后与地名竹林合称。
史书中最早对竹林七贤的记载出自东晋史学家孙盛所写的《魏氏春秋》：“康寓居河内之山阳县，与之游者，未尝见其喜愠之色。与陈留阮籍、河内山涛、河南向秀、籍兄子咸、琅邪王戎、沛人刘伶相与友善，游于竹林，号为七贤。”“竹林之游”的传统说法是指7位贤士聚于竹林之中清谈饮酒，游览于山水之中。后经史学家考证竹林之游不能简单地等同于竹林七贤的聚会，竹林之游持续了15年左右，这种清谈饮酒的活动有很多次，没有固定的参与者和严密的组织规定，竹林七贤参加的只是其中的一次或几次。
因此，小编认为“竹林之游”可以理解为在曹魏即将为司马氏所取代期间以竹林七贤为代表的文人士大夫在嵇康的宅园和山墅等地组织进行的文人聚会，清谈饮酒、吟诗作赋、谈道论艺，寄情山水，放浪形骸，以这一行为消极抵抗司马政权。
竹林七贤与“竹林之游”所塑造出的中国古典园林文化意向“竹林之游”的隐士思想对古典园林环境氛围塑造的影响自古以来，饱读诗书的知识分子一般都会有建功立业报效家国的仕途梦，但竹林七贤所处的魏晋时期正值曹魏政权日渐式微，司马氏欲掌权篡位之际，他们不愿出仕，选择逃避来消极抵抗政治的残酷。阮籍曾在诗中写道：“终身履薄冰，谁知我心焦。”可以看出他作为知识分子，身处乱世内心的焦虑和恐惧。
虽然竹林七贤中几人的政治立场不尽相同，但是面对残酷的现实，他们都更愿意选择隐逸遁世，寄情山水，把对现实的痛苦和愤懑转为对自然的欣赏，通过游赏园林在自然中找到自己的精神居所。庄园经济是魏晋南北朝时期主要的经济形势，地主阶级或者文人士大夫有自己的田园产业，这为他们的造园活动提供了物质基础。
嵇康是门阀世家子弟，长乐亭主之婿，官至中散大夫，有一定的社会地位，因此在山阳有自己的园宅，在郊外也有山居别业。据史学家考证，“竹林之游”主要是位于嵇康山阳的园宅和郊外的嵇山别墅2处地方。关于嵇康山阳县的园宅史书中有记载：“家有盛柳树，乃激水圜之，夏天甚清凉，恒居其下傲戏。”“山阳县城东北二十里，魏中散大夫嵇康园宅，今悉为田墟。而父老犹谓嵇公竹林地，以时有遗竹也。”
可以看出他的园宅除了建筑之外有园林的设计，广植柳树和竹子等植物，更是以竹为代表形成了竹林的景致；有水景的建造，欲还原一个与自然相仿的美好环境。除了在自己经常居住的园宅，竹林七贤也相会与山中别业。嵇康曾在诗中写道：“昔蒙父兄祚，少得离负荷。因疏遂成懒，寝迹北山阿”；“亮无佐世才，时俗所不量。归我北山阿，逍遥以相佯”。据史学家考证，他提到的“北山阿”位于天门山百家岩的嵇山附近。嵇康结合优美的自然风光，运用自然山体兴建山墅，为自己和友人开辟了一片“天人合一”的美好居所和精神的栖息地，总得来说，也正是当时的时代背景，才造就了竹林七贤，正所谓时势造英雄，也正是这种思想高压之下，才有了后来流芳百世的竹林七贤。
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