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百家原创作者：轻说历史记
哈喽，新的一天开始了，大家今天随着小编一起了解，在历史上，南朝无神论与有神论之争，在范缜之后继续发展，其中最为著名的是刘峻以自然命定论否定因果报应论，朱世卿以性法自然论否定善恶报应论。刘峻，字孝标，原籍平原（今山东平原），后随父流寓江东，幼时曾被掠卖。刘峻家贫好学，常终夜不眠。由于刘峻出身寒微，仕途颇不得意，在范缜与萧子良辩论因果报应之后18年，刘峻写出了《辩命论》，以自然命定论批驳了佛教的因果报应论。我们继续往下了解有一些吧！
刘峻的《辩命论》认为，一切事物皆受一种自然的必然性支配而无法抗拒。生而无主，谓之自然。自然者，物知其然不知所以然；同焉皆得，不知所以得。鼓动陶铸而不为功，庶类浑成而非其力。生之无亭毒之心，死之岂虔刘之志。坠之渊泉非其怒，升之霄汉非其悦。荡乎大乎，万宝以之化；确乎纯乎，一化而不易。化而不易，则谓之命。命也者，自天之命也。定于冥兆，终然不变。鬼神莫能预，圣哲不能谋。触山之力无以挽，倒日之诚弗能感。短则不可缓之于寸阴，长则不可急之于箭漏。至德未能瑜，上之所不免。
刘峻把万物生化没有主宰称为自然，对于自然，人们只知道它这样，而不知道它为什么这样；万物虽都有得于它，但说不出有所得的原因；它使万物各有一定的形式，但并不以其为功，它使事物相互之间发生联系，但并无任何强制之意：它使万物生长但又无长养之心，使万物衰亡但又无杀害之心。总之，宇宙万物的一切生长变化都是自然而然的，没有主宰，没有意识、目的这种自然而然的变化，有其必然性，这种必然性就是“命”。这个“命”不是佛教所说的有灵感的命，而是自然变化的必然之命，它没有意识和感觉，坠人深渊不是因其发怒，升上九天也不是因其高兴。
正是这个必然之命，决定了万事万物的兴衰盛亡、生长变化。而且，这个必然之命是任何力量都无法抗拒的，即便有触山之力也无以抗争有倒日之诚也难以感动它，至德圣贤自然命定。”上智之人也在所难免。寿之长短，貌之美丑，贫富贵贱，皆由也不能逾越既然一切都是自然命定，那么佛教所说的因果报应也就不存在了。刘峻列举了圣人孔子绝粮陈蔡，贤者颜回早死短命，高才屈原自沉江中等一系列事实，指出贤才俊秀不被所用，而湮没无闻者不可胜数，因此因果报应纯系虚诞之言。
刘峻的这一思想发展了南朝以来何承天等人的无神论思想，弥补了前人由于受传统天道观束缚而在无神问题上的缺陷与矛盾使儒家的反神学传统与道家的自然哲学重新结合。从而与范缜的神灭思想相互影响，共同批驳了佛教有神论。《辩命论》发表后，也曾遭到有神论者的再三责难，但刘峻始终坚持自己的观点。朱世卿，生年行事难以详考，约为南朝末期人。他著有《性法自然论》驳斥佛教的善恶报应论，僧人真观作《因缘无性论》与之相辩。
朱世卿继承了道家的自然天道观，在《性法自然论》中强调，万法万性，皆自然之理。人是万物之灵，禀自然之秀气，有妍媸盈减之质。怀哀乐喜怒之情，有穷达修短之命，愚智善恶之性。人的体质好、坏、强、弱表现在形体上，喜、怒、哀、乐的情感通过待人接物表现出来，命之穷、达、长、短要遇事才看得出来，性之愚、智、善、恶要触用才能显明。禀自然之气而生的人，其性、情、命也皆有自然之理，并不受超自然的“神”所主宰。
因此，天道对人并无爱憎之分，善恶之报不过是圣人教化的一种说法而已。事实上，一些心地险恶，贪得无厌者往往终身享受富贵，而那些心怀坦诚，多行好事之人却往往穷困潦倒。人生在世就像随风飘落之花一样，或落在玉阶之上或落于溲粪之下，是自然之命决定了人的一生遭遇。如果真有善恶报应，真有天神决定世道治乱和人之祸福，那就不该让尧、舜生不肖之子，龙逢、比干遭暴君杀害。可见。善恶报应之论不足为证。
朱世卿的性法自然论与刘峻的自然命定论一样，都是以自然之命来反对佛教的报应论。但是，刘峻的《辩命论》更多地强调自然之命的必然性，陷入了机械决定论。而朱世卿则继承了范缜的观点，强调偶然性对人的作用，就连举例都一样，都使用了随风飘落之花来说明人的贫富贵贱出自偶然，并非报应。就此点而论，作为南朝末年人的朱世卿较好地继承了南朝各家无神论思想，使他反对佛教报应论的论著更为有理、有力。今天小编先和大家分享到这里了，更多历史趣闻，请继续关注我哦！
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