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希望
圣经中的“旷野”代表了什么
太三、1、有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，3、先知以赛亚所说的，他说：“在旷野有人声喊着说：‘预备主的道，修直他的路！
太十一、7、耶稣就对众人讲论约翰说：“你们从前出到旷野是要看什么呢？要看风吹动的芦苇吗？8、你们出去到底是要看什么？要看穿细软衣服的人吗？那穿细软衣服的人是在王宫里。
圣经中多次讲到旷野，但是圣经所讲的旷野指是地域、地貌的旷野，比如：以色列人出埃及走的是旷野之路。今天若只照着字句认识必进入死的境地。为此圣经也有提醒的话为我们留存；林后3:6他叫我们能承当这新约的执事。不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活。（精意或作圣灵）。所以今天的旷野应该是从人（教会）入手，而并非地域或地貌。
“旷野”的最大特点就缺少。没有供应、保障，就是没有安全的保障。就是摩西，在以色列人看来他本身就是“旷野”。虽然是以色列人，却没有和以色列人共同生活，连最基本的以色列人的生活习性都缺乏，在人看来真的是没有资格带领以色列人出埃及。然而神就是预备了这样的人成为以色列人出埃及的带领者。神曾对以色列人是这样说的：“徒7:37那曾对以色列人说‘神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我’的，就是这位摩西”。然而摩西又说：“徒3:22摩西曾说：‘主神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我，凡他向你们所说的，你们都要听从”。而摩西说的“兴起一位先知像我”，就不是指着自己说了。意思说来话；凡神兴起的先知都像摩西一样，是不具备什么样的资格。
“以色列（雅各）原来爱约瑟过于爱他的众子，”比众弟兄获得父爱更有保障和指望，然而却遭众弟兄的嫉妒，虽不至于害命，却被卖到了埃及，成为一个无保障、无指望的人。在地位上就是一个属“旷野”中的人，神就是以这样的人，为以色列全家抵御饥荒。（创50:20从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。）而摩西带领以色列人出埃及并非是众以色列人的心愿，只是神的大能显在摩西身上，又因以色列人急于有离开埃及的心意。以至于米利暗也不服，“难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？米利暗长了大麻疯”，摩西的存活还是姐姐出的“主意”，但是他们却不知道，这原是神为拯救以色列人所预备的。
我们比较熟悉的以利亚、米该雅、以利沙、都是没有资格的背景。以赛亚，经历了四任君王（乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家）第六章1 节经文很有点意思：“当乌西雅王崩的那年、我见主坐在高高的宝座上．他的衣裳垂下、遮满圣殿”。也就是说了，乌西雅王还在位的时候，以赛亚并没有看到主坐在高高的宝座上。这节经文的意思在告诉我们。当掌权者在位的时候，我们当他不在位一样，在我们的心中没有任何一位掌权者的座位。正是列王记下四章所记的：“王下4:6器皿都满了。她对儿子说：“再给我拿器皿来。”儿子说：“再没有器皿了。”油就止住了”。没有了空器皿“油就止住了”。“空器皿”也是另一“旷野”。神的国与世界最大的不同就在于处。世界上是要有“真才实学”的人干事，而在神的国却不是。
耶稣所召的门徒都是地位低下被人轻看的“空器皿”，他们在犹太人的眼目中是没有保障和指望。当保罗被圣灵光照后，本以为成为法利赛人是对保罗是有益的，以今天的话说是前途光明，可在得着基督后却视为有损了。（腓三、7、只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。）因此说凡从人学的并不是有益。当约瑟被兄长买到了埃及后，根本没有谁怪胎想到，是约瑟成为全家的指望。没能指望存活的摩西，却成为带领以色列人离开埃及；路得跟随了没有指望的拿俄米，却为拿俄米生了儿子；以色列人遭受世俗的蹂躏（踩蹂），在世俗看来他们并是没有指望了，可是以色列人信靠神的指望却从来都没有动摇，因为他们所指望的神必带领他们回归。 “旷野”就是没有可以对谁有指望的产生。
约翰为什么到旷野传悔改的道（可1:4照这话，约翰来了，在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦）？圣经为什么单独强调耶稣到旷野祷告（路5:16耶稣却退到旷野去祷告），又是旷野使众多人几个饼几条鱼吃饱又剩下许多。他真正强调的精髓：得生命、永生的福音不在荣美之地，是在旷野。“太12:19他不争竞，不喧嚷，街上也没有人听见他的声音”。经文中的“他”就是指耶稣。“不争竞，不喧嚷”，以今天的话说防湿一不做“包装”。不“包装”华丽的外表。或者说，当有着华丽的外表现身，反而说明所传的不是真正得救的福音。
可见神的救恩总是存在于“旷野”，凡在街上（被称为培灵会）的，看似火热。神却不在其中，只是出于人的，虽是有“可悦人的眼目”，却难逃灾难的伤害。
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