导语：出土文物中的汉铜镜中的神话图像，对当时有何影响？
中国铜镜的历史十分久远，据考古发现可以追溯到新石器时代晚期，战国时候铜镜艺术十分发达，到了汉代，铜镜的制造技术和艺术已经达到了很高的境界。镜背纹饰丰富多彩。青铜镜除了照面饰容外，还有装饰、馈赠、祝福、陪嫁、陪葬以及辟邪等功能。汉初铜镜承袭战国时期铜镜特点，西汉中期以后，新的纹饰层出不穷，铜镜呈现不同特色。
汉镜按照镜背主题纹饰可分为以下几类：婦螺纹镜、花草叶纹镜、博局纹镜、乳钉禽兽纹镜、神兽及画像镜、重弧铭纹镜。其中乳钉禽兽纹镜和神兽及画像镜上有大量的神话图像。乳钉禽兽纹镜主要特征是圆钮座外有乳，中间环绕着螺脑禽鸟兽四神等瑞神瑞兽，具有吉祥的象征。神兽及画像镜主要特点是以浮雕手法表现神像与龙虎等主题纹饰。题材广泛包括龙虎、瑞兽、历史及神话人物、车骑、狩猎及歌舞场面，艺术构思巧妙。
现就文献记载的西王母饰这样的形象：《山海经大荒西经》记载：“昆金之丘，有人戴胜，虎齿有豹尾，穴处，名曰西王母。”在《西山经》里：“玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善嘯，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”从文献记载来看，西王母最初的面容是豹尾虎齿。但在汉代铜镜中的西王母，面貌发生了巨大变化。西王母由原来长着虎齿豹尾的凶猛怪物，到汉代变成了一位中年妇人，她雍容华贵。为什么会有这样的变化？一方面可能和人们的审美情趣和审美爱好的变化有关，但主要原因还在于产生这种审美情趣变化的社会原因，西汉末年民不聊生，社会阶级矛盾激化，苦难的民众只有创造出一个美丽善良的天神来满足他们对美好生活和事物的向往。于是西王母作为一个美丽的善神就出现了。
很早很早以前，人们就有飞天的梦想。现实无法实现这一梦想，人们就借助神话将这种愿望表达出来。于是许多曼妙无比的神话传说应运而生了。铜镜中的飞天图像表达了人类的这种思想。人们幻想升天并且想了许多办法，人们模仿会飞翔的鸟儿，让人也长上翅膀。时代在前进，人们的想象也变得丰富，后来人们幵始利用长曳的飘带来代表翅膀。唐代的飞天葵花镜“媳娥奔月”的神话故事家喻户晓。关于“婦娥奔月“在《初学记》卷一引《淮南子》有记载：“劳请不死之药于西王母，界妻姮娥窃之奔月。托身于月，而为月精。”玉兔后来又成了月亮的主人。
例如：张衡《灵宪》：“月者，阴精之宗，积而成兽，象兔。”傅玄《拟天问》：“月中何有？白兔捣药，兴福降祉。”后的八代国王都选择在芒杨山厚葬。芒杨山成为全国罕见的规模宏大、结构复杂的西汉梁国王陵区。芒杨山位于豫东商丘地区的永城县的东北部，主峰芒山海拔多米还有余座小山，一起组成芒杨山群。棉园汉墓，是在年发现，年至年由商丘文化局组织发掘。稀园汉墓的发掘填补了汉代考古的多项空白。主室的顶部彩色壁画展现了丰富的神话意蕴。主室顶部彩色壁画（如上图壁画从主室顶部的西端起，向东宽米，南北长米，与主室宽度相同，面积平方米。壁画的主要内容为龙、白虎、朱雀、怪兽、灵芝及云气纹等组成的图案。龙：绘于画面中间的显要位置，约占整个室顶壁画面积的一半以上。龙身伸直长度约米，身宽米，龙头伸向东南方向，巨牙挣目，长须，头顶长鹿角，张口吐舌，舌尖卷一怪兽。
龙羽翼丰满，藕色四足，其中前两足一足踏云气，另一只踏翼；后两足一足接朱雀尾，另一足长花朵。尾端伸出一株长莲花朵，摆向西北。龙通身饰鳞纹。鳞呈白色花瓣形。整个龙体弯弯曲曲，巨大粗，加上周围的云气纹图案衬托，有游离漂浮之形象。龙在古史传说中有多种，而且位置在虎、朱雀、玄武之上。据《广雅》记：“有鳞曰岐龙，有翼曰应龙，有角曰螺龙，无角曰麟龙。”画中所画的龙，因为有鹿角，因此不会是龙。画中的龙鳞、翼、足都有，说明他不是某种具体的龙，应该是一种龙的综合体，是一种龙的抽象化，也可以说是一种概念的龙。
龙是瑞兽之一，《说文》：“龙，鳞虫之长，能渊能明，能细能巨，能短能长，春风中登天，秋分而潜渊。”传说神人可以乘龙，龙飞天需要乘云，《易经》有：“云从龙”和“飞龙在天”的记载。画面中的龙足和人足十分相似，膝以上更像是穿着服饰，龙足踏着云气，有乘龙飞天的寓意。朱雀：朱雀绘画在龙身中部的东侧。头北尾南，口衔龙的鹿角，腔顶端长出含荀待放的两株花朵，背饰圆点纹，尾托出一条很长的云朵，鸭足形双爪踏在装饰图案的边框。衣服好似行走的形象。朱雀也称“朱鸟”或者“凤凰。《山海经南次山经》记：“丹穴之山有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤凰，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信，是鸟也饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁”，是一种神鸟。
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