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《资治通鉴》：智氏想灭韩赵魏三家，为何反被三家所灭？
在《资治通鉴》的《周纪》之中，有好几则故事简明扼要地描述了智氏和韩赵魏三家的兴亡，归入了“三家分晋”的历史，这段历史真是发人深省，于今读来都大有裨益。
司马光在三家分晋的开篇点明：
故三晋之列于诸侯，非三晋之坏礼，乃天子自坏之也。
司马光认为三晋能够位列于诸侯，不是三晋自己坏了礼仪，而是周天子自己坏的，因为周天子同意了他们的请求，不把他们视为悖逆之臣。
司马光此意无疑是劝当时宋朝的执政者，占据大义、礼仪、道义的重要性，也即是师出有名的重要性，诚然，师出有名这无论古今皆是重要的，齐桓公打“尊王攘夷”，秦末说“伐无道，诛暴秦”，总要有一个正义的、为劳苦大众所能接受的、感同身受的口号，哪怕是那种带有神秘色彩的“苍天已死，黄天当立”，也表现出了师出有名的重要性，从而让天下云集响应。
确实，《资治通鉴》在三家分晋开篇引出的智慧，真可谓开宗明义，开门见山。
而在三家分晋之时，智氏欲灭三家，反被后者所灭，也诚是因为智伯的“无礼”也“无理”。
第一，智宣子立了智伯为继承人，而智伯非仁德之人；反观赵简子，立了贤能的无恤为继承人，从而导致了两家的结局迥异。
智宣子立智伯之时，族人智果曾经劝说他，不如立智宵，尽管智伯有五大优点：其一留有美髯，身材高大；其二擅长射箭，驾车有力；其三技能出众，才艺超群；其四巧言善辩，文辞优美；其五坚强刚毅，果断勇敢。
有这五大优点已是非常不容易，从智宣子的位置来看，立如此优秀的智伯为继承人，智氏家族必能有所开拓。
但是，智伯唯独没有仁德之心，这真的会致命吗？
而智宣子并不听智果的劝说，智果认为立智伯，智氏家族必灭，所以赶紧脱离智氏姓氏，另立辅氏去了，那么智果是否有先见之明？他结果如何呢？
和赵简子立的无恤相比，智氏的智伯能够与之抗衡么？
第二，仁德之人和非仁德之人的处事差别。
赵简子派尹铎去治理晋阳，尹铎问是要去搜刮民脂民膏，还是去建一道强大屏障呢？赵简子回答是后者，于是尹铎精心治理晋阳，减少税收，减轻百姓负担，赵简子又对无恤说：如果晋国有祸，你可以去晋阳，以尹铎这里为依靠。
反观继位后的智伯，与韩康子、魏桓子饮宴之时，智伯戏弄了韩康子，并且羞辱了他的国相段规，智国劝他说，这样做不明智：
夫君子能勤小物，故无大患。
意思是谨慎戒备，才不会招来祸患，而智伯并不听。
这些都为他们的不同结局，埋下了伏笔。
第三，将欲取之，必先予之。
智伯果然是“果断勇敢”的，智果说他的这一个优点并没有错，继位后不久，就要韩康子割地，韩康子不想给，段规劝他说：给他，如此智伯必然更加骄横，又会向别家要地，然后别人就会攻打他了。
于是韩康子给了智伯万户人家的地，智伯大喜，自以为附近各家都惧怕他，愈发狂妄，果不其然，智伯又让魏桓子割地，魏桓子也不想给，任章出主意说：给他，智伯一旦犯了众怒，我们这边团结起来就可以一起攻打他。
任章引用了《周书》之话说：
将欲败之，必姑辅之。将欲取之，必姑与之。
魏桓子又给了智伯万户人家的地，智伯更加欢喜和自大狂妄，又让赵襄子割地，赵襄子也就是赵简子立的继承人无恤了，赵襄子不给，智伯大怒，率韩魏之兵讨伐赵家。
赵襄子立马逃到了尹铎治理的晋阳，那里确实是个好所在。由于尹铎的精心治理和勤政爱民，因此晋阳无人投降。
第四，刚愎自用，不能兼听则明，一味狂妄，必然灭亡。
智伯和韩康子、魏桓子围攻晋阳，水灌城池，智伯大喜说：
吾今乃知水可以亡人国矣。
就是这句话，让旁边的韩康子、魏桓子纷纷面色大变了，因为汾水可以灌魏国都城安邑，绛水可以灌韩国都城平阳！他们两人岂能不居安思危，未雨绸缪，兔死狐悲，物伤其类？
所以，最后，韩魏两家倒戈向赵家，密谋约定好了，大水倒灌智伯军营，韩赵魏三家合力，灭了智氏家族，族人全部诛灭。
只有改姓辅氏的智果一家得以幸免。
对此，我的看法是：
1.司马光在三家分晋灭掉智氏后总结说，与其得小人，不若得愚人，这在管理人员、知人用人等方面是值得深思和借鉴的。
才能胜过德行的，谓之小人，小人是不跟你讲德行的，因此，必然导致德不配位必有灾殃的结果，智伯就是这样的人，而在知人用人之时，有才能的小人，确实不如愚人，因为愚人不会给你这么大的损失。
愚人反而会老老实实的办事，不狂妄自大。
2.儒家所谓的三不朽立德立言立功，立德是排在首位的，有其必要性，但凡德行有大亏的人，最后往往都站不住脚，而让自己吃了大亏。
所以，察举人才，就需要德行与才能兼备，而我们做人做事，也切勿学智伯之流，唯有德才兼备，方能长久，方能成己。
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