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关于孟浩然的轶事典故 >>> 关于孟浩然的轶事典故
2017 08 13
生平简介
孟浩然公元 689 740，是盛唐时期与齐名的大诗人。他与王维合称 王孟 ，是唐代田园诗派的代表人物。他的诗大多以写隐逸和田园生活而著称，其清淡、自然的诗风在中独树一帜， 匠心独妙 [1]， 神韵超然 [2]，格调甚高，颇受后人推崇。他的许多诗 遇景入咏，不拘奇抉异 [3]， 从静悟中得之，故语淡而味终不薄 [4]。换句话说，其高妙之处来自内心的修为，与文字笔墨的巧拙无关。
他的《秋登万山寄张五》即具有上述特点。全诗情景交融、浑为一体，情飘逸而真挚，景清淡而优美;他的《夏日南亭怀辛大》，极富于韵味而被 一时叹为清绝 [4]，且诵读起来 有金石宫商之声 [5];他的《题义公禅房》情调古雅、潇洒物外，手法自然明快、词句清淡秀丽;《送杜十四之江南》一诗，后人誉为 与其说是孟浩然的诗，倒不如说是诗的孟浩然，更为准确 [6];而《渡浙江问舟中人》则被苏轼评为 寄至味于淡泊 [7];他的《晚泊浔阳望庐山》，色彩淡素、浑成无迹、 一片空灵 ，后人叹为 天籁 他的《过故人庄》 淡到看不见诗 [8]， 篇法之妙，不见句法 [4]，把艺术深深地融入整个诗作的血肉之中，显得自然天成;至于他的《春晓》，是任何一个稍稍读过几首唐诗的人都会背诵的： 春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。 一千多年来，人们传诵它、探讨它，似乎这短短二十个字中有着不尽的艺术宝藏。诗人情入于境，深得大自然真趣和神髓。此诗是最自然的诗篇。反复吟诵，不免让人慨叹 文章本天成，妙手偶得之 。
孟浩然轶事典故
孟浩然出生于一个传统的书香门第之家， 家世重儒风 ，世代读 诗 、遵 礼 ，总是以 君子当自强不息 为勉。并且孟浩然在 词赋 方面的造诣很高[9]。在40岁以前，他一直在阳砚山附近的涧南园过着隐居生活。后来上京投考落第，游吴越后再度归隐并投入修炼的生活中。除了晚年在朋友张九龄帐下作过几年官外，他的一生都是在隐居中度过。他特别喜欢山水，游览山水、陶冶性情是他一生中生活的基本内容：住在左右空旷的林野中，听不到城里那种喧闹。在北边的山涧旁钓一钓鱼，打开南面的窗户听一听夫们打柴时的 唱 。把隐居中心里的想法写下来，找那些善于静思的朋友讨论;在白云飘浮的山上，隐者自我怡悦，登高望远、心境随着远飞的大雁渐入空寂。他对特别崇拜，认为陶渊明式的隐居是高雅的林园生活;躬耕垂钓，自逸自足，饮酒取乐，趣味盎然。没有俗人来打扰，培养着古代高人雅士的高风亮节。此外，他还一直象古代隐士那样读书、练剑，书与剑相伴了他几十年时间。他也偶尔种一点菜蔬、培植一点竹木园林，但目的主要是蓄养自己高尚的气质[10]。
孟浩然四十岁时进京考试，与一批诗人赋诗作会。他以 微云淡河汉，疏雨滴梧桐 两句诗令满座倾倒，一时诗名远播。当时的丞相张九龄和王维等爱诗的京官都来和他交朋友。郡守韩朝宗先向其他高官宣扬他的才华，再和他约好日子带他去向那些人推荐。到了约定的日子，孟浩然和一批朋友喝酒谈诗，很是融洽。有人提醒他说，你与韩公有约在先，不赴约而怠慢了别人怕不行吧。他不高兴地说，我已喝了酒了，身心快乐，哪管其它事情。一个求仕的大好机会失掉了，而他事后也毫不后悔，其 好乐忘名 的程度实在让人感叹[1]。
这件事情除了表现出他放任不的性格外，恐怕也隐含着他的自信：觉得自己用不着别人推荐，凭真本事也一样能平步青云。然而，进士考试的结果一公布，他却出乎意外地落了榜。这一打击对他来说是特别地沉重，因为他曾经 为学三十载，闭门江汉阴 [11]，学得满腹才华，又得到王维、张九龄等大诗人和大官的宣扬、延誉，已经在京师颇有诗名了。这一下真是 抬得高，摔得痛 。他在懊丧之余想给皇帝上书，但又犹豫不决、左右徘徊，满肚子牢骚不知向谁去发。在这种复杂的心绪中，他写下了《岁暮归南山》一诗： 北阙休上书，南山归蔽庐。不才明主弃，多病故人疏。白发催年老，青阳逼岁除。永怀愁不寐，松月夜窗虚。 表面上他在诗里一连串自责自怪，骨子里却是层层的怨天尤人： 你还向皇帝上什么书啊，还是早点回你那个破房子里去吧;你没有一点才能，圣明的皇上当然要把你抛弃啦;一身毛病，朋友也都疏远你了，真是穷途末路啊;头上都生白发了，求仕心切偏落榜，连美好的春天也都把人往老迈、死亡上推!这排遣不去的愁绪弄得人一晚到亮睡不着觉，而松风明月还偏偏越窗而入，把院落和寂夜的空虚带到已经很空虚的心上!
据说孟浩然曾被王维邀至内署，恰恰遇到唐玄宗到来。玄宗向孟浩然要诗看，孟浩然就读了这首《岁暮归南山》。玄宗听后很生气地说： 卿不求仕，而朕未弃卿，奈何诬我? [12]看来玄宗还是从他那含蕴婉曲的语句中听出了他满腹的牢骚和抱怨，并且认为他在 诬 自己，因而龙颜不悦。不用说，一个最好的、可能得到皇帝赏识和直接提拔的进仕机会又失掉了。
这一个沉重打击成了他思想上重大转折的起点，就象当头棒喝一样把他猛地推到了决心长期归隐的心境上去。他决定离京，先到江南游览一遭后便回家过隐居的生活。他在离京时留了一首诗给自己的好友王维，以沉痛的语言、怨的情怀、辛酸的眼泪描述了自己亲身体验到的世态炎凉、人情似水的滋味，感叹知音太少，表达了自己坚决归隐的决心[13]。
他畅游了江南吴越两地的许多名胜，特别是隐居胜地。由于高才落第而来的不满和灰心丧气，在这些隐居先贤们的历史遗迹中找到了最好的安慰;反过来，对隐居先贤们的缅怀和赞叹，又加强了他对隐居的向往和决心。开始时剧烈的矛盾冲突仍然难以放下，心中充满迷茫、看不见前途、惘然如有所失;但想到隐居的先贤们，特别是东汉隐士尚长 尚子 和东晋高僧慧远 远公 ，他们是自己早就一直敬仰和爱戴的出世高人，于是禁不住要向隐居的隐士、高僧们吐露自己的心曲：我早晚一定要来与你们共享山林隐逸的雅趣!当船泊浔阳、远望庐山， 远公 当时居处 东林精舍 的钟声在日暮中传来时，他又回忆起远公的事迹，心中升起对高僧的景仰和缅怀;他对汉末著名隐士庞德公避世而携家隐居鹿门也是十分景仰，叹其 隐迹今尚在，高风已远 在他看来，隐居是洗掉 尘虑 的最好办法[14]。
然而，隐居对于许多隐居者来说都不是脱离尘的终结，而只是跳出红尘的起点：一旦隐入山林、远离尘，常人社会的影响越来越小时，修炼的巨大吸引力就可能把隐居者进一步变为一个修炼者。而这种变化的第一个表现往往是对世间的名利声荣等 身外之物 逐渐失去兴趣，这也是孟浩然自己体验到了的：我现在只想过耕耘自足的农夫生活;只要有酒喝，谁还想世间名利啊!我宁愿与水玩耍、与江燕为伍，作一个自由 狂歌 的 竖儒 ，也不愿作巴结权贵、趋炎附势那些令人感到羞愧的的事情[15]。
人类从来就没有停止过对更美好境界的不断追求。厌世和离世的思想就是通向修炼和 返本归真 最自然的阶梯。孟浩然开始赞誉修炼和修炼人： 象庄子那样的 傲吏 决非平凡之人，世间的名士、 名流 应该是那些修炼界的 道流 有谁不仰慕那些成道的神仙呢? 并且他还广交修炼界的朋友，谈到他们时也总是带着崇拜的口吻： 我那位 家在鹿门山 的朋友，手中拿着白色的羽毛扇子，脚上穿着青色的芒鞋，经常在山涧的水边悠游 在陪李侍御拜访聪禅上人时， 我看到石头砌成的房间里好象从来没有人来过，而禅师的绳床上却有一只老虎正在睡觉。 太一子是一个在天台山修道的朋友。他住在 赤城 附近，每天 餐 食气，不食人间烟火。 我曾经亲自去天台山拜见他，得知他经常在鸡鸣日出之时与仙人相会。他虽住在赤城中，但逍遥自在、随意遨游于白云汉之间。连他居处的莓丛和苔藓一类植物都与人间的不同，而瀑布则是他与尘世隔绝的界标。我真想永远悠游于那样的境界中啊! [16]
孟浩然40岁以前都在隐居中度过，读书练剑，心境闲散，没有什么心理和情绪上的压力。四十岁时进京赴考，先是被众人大捧了一番，弄得有点云里雾里的之后，又突然给摔下来，一个接一个的大挫折。这种心理和情绪上的大起大落，必然导致身体上的失常。而且按中医的说法，六淫病易去，七情病难医。从他的诗中可以看出，他似乎是个特别多病的人[17]。任何一个有病的人，特别是多病或有大病的，在初入道时都有强烈的祛病的愿望。孟浩然在这方面的表现也是很明显的。他曾提到去山洞里探查 石髓 和到山崖上采集野蜂蜜的事情。 石髓 是当时的道家弟子喜欢的一类丹药，据称服食了高级的 石髓 可能使人立即飞升。野蜂蜜除了本身可以强身健体外，还是许多丹药的药基内含大量 蜂王浆 。他还不只一次地提到采 芝草 的事。 芝草 俗称 灵芝 ，包括菌灵芝和草灵芝两大类。菌灵芝对调整身体机能的平衡有很大作用，而草灵芝则据称可以使人长生不老甚至起死回生。由此看来，他采到的大都是菌灵芝，否则他的身体早就没有任何疾病了。另外，他还提到希望向一位道人学习 炼丹液 的方法[18]。
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