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林前-12-6-属灵的恩赐-6-权能性恩赐
(JP文字组—beloved整理)
分享的题目: 属灵的恩赐-6-权能性恩赐
一起来祷告:
天父，感谢赞美你！你预备这么美好的时间，让我们一起分享关于属灵的恩赐，你让我们明白这恩赐的奥秘，知道如何领取这些恩赐，并且使用在生活当中。你带领这段时间，圣灵更新每一个弟兄姊妹，寻求的，必然会寻见，你会让我们遇见，并且在圣灵当中领受这个福分。把以下的时间交给圣灵，亲自来带领我们！奉主耶稣的名祷告。阿们！
哥林多前书十二章7、9、10节:
12:7 圣灵显在各人身上，是叫人得益处。
12:9-10又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐， 又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。阿们！
分享属灵恩赐的第三大类: 权能性恩赐
要分享三个方面: 信心、医病的恩赐和行异能
前面两个，给大家分享过了，是追求就很容易得着的。最后一个比较特殊，因为在特殊性的恩赐当中，权能性恩赐是很多人朝思暮想，又觉得特别稀奇的一件事情，这跟普遍性恩赐有很大的区别。
第九节说的是，又有一人蒙这位圣灵赐他信心。
弟兄姊妹，信耶稣的时候，那个，也是信心。有些人为一件事情祷告，倚靠神，那也是信心，今天所讲的权能性恩赐，所指的信心跟这个是不太相同的。
来看一看第一个: 信心的恩赐。
人得着圣灵所赐的信心，行出超自然的事情，也就是人被圣灵使用，拥有神那样无所不能的信心，并且能够彰显出来。神赐下这类信心，是为某一个特定的环境，或者需要，并非在每件事上都使用这个恩赐。
我相信，很多人对最后一类权能性的恩赐有很多的误解，其中也包括信心。因为很多人没有区分这些。当我们告诉他说，我们今天祷告了，要对神有信心。很多人理解这信心就是，祷告了，立刻得有果效出来，这才算是有信心，其实这是特殊性的信心，也就是信心的恩赐。确实有一些人拥有信心的恩赐，这个是首先要明白的一点。
先看一下这里的信心定义是什么。其实我愿意在这个信心前面，加上一个词叫做超自然的信心。今天所分享的三个都是超自然的。我为信心的恩赐下一个定义是：在特定的时间、特定的地方，神为了一个特定的目的，在你身上彰显出超乎自然的属神的信心。
不过这种超自然的信心，与那种单纯的相信神，那个是没有关系的。比如说圣经里面提到的，信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。也指的是信心，但是跟今天所讲的信心是两回事。给大家简单来区分一下。我分三种不同的信心。
第一种: 得救的信心。
这个指的是，相信主耶稣是你的救主。这就是相信耶稣、接受耶稣的那一刻，我们所拥有的信心，这个信心，不需要你有特殊性的恩赐才能拥有，只要你愿意接受，就拥有了这种信。
在约翰福音二十章29节说: 耶稣对他说，你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了。
这里神对多马所说的话语，就是指普通的得救时的信心，你看见了我才信。而有些人没有看见我，他听到我所说的话，就信了，那样的人是有福了。这个也可以指的是普遍性的信心。
还有一段经文，罗马书十章9-11节:
你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。 因为，人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救。 经上说：“凡信他的人必不至于羞愧。”
这里提到了一个词就是信心。你若口里认耶稣为主，是我们都能看见的部分，承认耶稣是你的主，是你的救主。心里信神，这指的是信心，就是相信耶稣在十字架上为你的罪死了，祂流血牺牲，已经将你所有的罪都洗净了。
并且还相信祂从死里复活，你就得救了，这种信心，不需要你彰显特别大的恩赐，特别大的能力，才能够显现出来，这样的信心，很多时候就是外表看不到任何的改变，但你心里边已经接受耶稣了。
第十节说的是，因为人心里相信就可以称义
这个信心，你接受了耶稣，你就拥有了，就是得救的人。圣经上说，凡信祂的人必不至于羞愧。指的是只要接受耶稣为你的救主，就得救了。不可能你今天得救了，明天神把你从天堂里边拉下来，扔到地狱里边去，不会的。
所以这里的信心，指的是普遍性的恩赐。也就是我们所讲的信耶稣，很简单，也许外表什么都没有发生。但是在属灵里边，你的生命已经改变了。
第二种: 使用神话语的信心。
得救之后，我们就开始认识这位主，圣灵会慢慢的去在生活当中，或者在教会当中，让我们不断的去认识神的话语，也就是圣经。但是圣经如果没有圣灵帮助我们，可能就是一些知识，或者古时候的一些经典罢了。
但是如果圣灵让你看到这句话语，在你遇到危难的时候，你会使用这段话语，这就是你使用神话语的信心。随着你不断的使用神的话语，信心越来越坚固，最后确定这个神是真神，并且还相信神的应许必定能够应验。这是你使用神话语的信心，跟第一种又不太一样，进深了一步，这是在生活当中使用的部分。
读两段经文，罗马书十四章19-23节:
所以，我们务要追求和睦的事与彼此建立德行的事。 不可因食物毁坏神的工程。凡物固然洁净，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。 无论是吃肉是喝酒，是什么别的事，叫弟兄跌倒，一概不做才好。 你有信心，就当在神面前守着。人在自己以为可行的事上能不自责，就有福了。 若有疑心而吃的，就必有罪，因为他吃不是出于信心。凡不出于信心的都是罪。
根据这段经文的前后文，可以知道指的并不是得救的信心，而是在生活当中如何去得胜的信心，我们要跟别人追求和睦，要跟别人建立德行，不让别人跌倒。所以吃什么，喝什么，或者做一些事情的时候，我们有信心，觉得可以吃肉，可以喝酒啊。
可有些人不行，所以你为了那个人，不做这个事情，这是你的信心。还有些人呢，在自己以为可行的事情上，觉得我吃这个没事啊，可以吃啊。你能做到这个事情上有信心，不自责，不定罪自己，你就有福了。这仅仅是指吃喝方面，不要用到别的地方去了。
如果疑心而吃的就必有罪，因为不是出于信心，这意思是什么呢？他在这方面比较软弱，那么在软弱的人面前，你就不要吃。如果你有怀疑，就不要做这个事情，比如说有些人信了耶稣了，认为吃某样食物，那是对主的不尊敬，有这个怀疑，不吃就好了。因为你的信心是在这个地方，不管吃也好，不吃也好，都是为了荣耀神，这就够了，这就是使用神话语的信心。
再看一段经文，提摩太后书一章11-14节:
我为这福音奉派作传道的，作使徒，作师傅。 为这缘故，我也受这些苦难。然而我不以为耻；因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的（或译：他所交托我的），直到那日。 你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。 从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢地守着。
这是提摩太从保罗那里领受的信息，保罗给他做见证，说我是为福音的缘故做传道、做使徒、做师傅的，虽然我受些苦难，但我不觉得这个是羞耻的事情，因为我知道所信的是谁。你们今天不要去评论保罗，为什么受这么些苦，他到底值不值？这不应该我们去评论他。
同样的，也不要去评论某一个传道人，他或者贫穷或者富足，那是他自己的选择，我们没有必要因为这个人的行为，或者跟世人不一样，就去评论他的对与错，其实这些不太重要，就像保罗所选择的道路一样，如果他选择走安逸的道路、富足的道路，也没有人可以说什么，但是他为了主的缘故，受了很多的苦难。可能很多人就不理解了，神为什么不救他？神为什么不帮助他？其实很多时候，这是他在主面前的信心。也有些事情是他愿意为主去摆上，做见证的。
所以在最后的时候，保罗劝勉提摩太，你从我听的那纯正话语的规模，要在耶稣基督里边有信心，有爱心，要常常守着。保罗并没有让提摩太去效法他，像他一样受苦，只是说，我教给你的真理，你要在耶稣基督的信心和爱心里边要守着，要靠着圣灵牢牢的守着。这是指使用神话语的信心，大家要明白了。前两种可以理解为普遍性的信心。
第三种是今天所提到的信心的恩赐。
这种可以称之为超自然的信心。当这种信心临到的时候，很多人就会觉得说，这不是我的能力，这是神做的。而神的这种信心，随时都可能临到任何一个人身上。祂不在乎你生命是否大小，而只在乎你是否愿意被神使用。当你愿意被神使用，神把这种信心给你，你立刻就有。比如说，他给一个小孩子，这个小孩子就可以发出预言。
在过去的历史上，因为当时的罗马对信徒的逼迫非常的大，当时的彼得在罗马的城里边活不下去了。很多人说，你是非常重要的核心人物，不能死在罗马，我们把你送出城吧。当时跟彼得一块出去的还有个小孩子，他们刚出了罗马城，这个小孩子说话了：人子，你往哪里去？我和我的百姓都在城里边。
当时彼得一听小孩子说出这样的话语，立刻知道，这不是这个小孩子说的，那是圣灵藉着他说的。那一刻，他转过头，毅然的进入了罗马城，最后为主耶稣的缘故倒钉十字架。
这个事情我们可以称之为超自然的信心。你看那个小孩子，那不是他能想出来的，只是神在那一个时刻使用他，从这个角度来说，你们每一个人只要愿意，圣灵都可以使用你。这种恩赐不是操练出来的，而是你愿意成为一个器皿，被圣灵使用，圣灵就会给你。
这种超自然的信心不是长久的，是短暂性的。不要说，每一件事情都是这个样子，不可能。所以如果遇到周围的人，曾经给你发了一个预言特别的准。或者某一个人给你祷告当时就好了，千万不要陷入一个误区，认为以后每次他的祷告都会如此。超自然的信心，或者超自然的医治只适用于那件事情上。圣灵使用他，他说出来了；圣灵使用他，他做到了，大家明白了吗？
有人可能会想，这种超自然的信心，是不是可以操练出来？可以被某一个有恩膏的人传递呢？其实不是这样的，这样的恩赐是圣灵赐下来的。为什么一开始就给大家读：圣灵显在各人身上是叫人得益处。这三次我都给大家读这节经文，是要告诉大家这些恩赐不是你努力换取来的，是圣灵赐给你的。既然是赐，那就是只要你愿意，圣灵会在合适的时候把这个给你，你就得着了，阿们！
看一段经文，马太福音十七章26-27节:
彼得说：“是向外人。”耶稣说：“既然如此，儿子就可以免税了。 但恐怕触犯（触犯：原文是绊倒）他们，你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了它的口，必得一块钱，可以拿去给他们，作你我的税银。”
有人就问耶稣，你说我们到底要不要纳税啊，你是神的儿子，怎么可以让世人去纳税呢？这个不合情理呀。这时耶稣就问彼得说，我问你啊，你说收税是向自己人呢？还是向外人呢？彼得说，那肯定是向外人了，哪有向自己儿子收税的？所以耶稣说，既然如此，儿子就可以免税了。祂指的是属灵里面的。
但是从世人的角度来说，又理解不了这个话语。所以此时此刻，耶稣启动了权能性恩赐当中的信心的恩赐。就对彼得说，这样吧，你去海边钓鱼，把你先钓到的那条鱼的嘴张开了，就必得一块钱，就可以做你我的税银了。这样的话，也不用别人在我们面前说三道四了，这个是超自然的信心。
这个超自然的信心临到你身上的时候，无论祈求什么，必定会立刻应验，或者准时应验。这点大家一定要记好了。再重复一遍，信心的恩赐临到你，无论求的是什么，必定会立刻应验，或者准时应验。就像现在耶稣启动了权能性恩赐当中的信心。你去钓鱼，必得一块钱。彼得无法用理性，去解释现在的这个信心的恩赐，因为不符合逻辑，不符合理性，更不符合自然规律。
如果你不懂得如何去运用这个信心的恩赐，就把这句话当做普遍性的真理去做，没事就去钓鱼，然后看看里面能不能出来一块钱？这个是信心恩赐的运用，是当时圣灵告诉了耶稣，或者说圣灵今天告诉了某个人，就把这个话说出来，说你这样做，就必定会如此成就，这就信心的恩赐被激发出来。
再读一段经文，马太福音十四章25-29节:
夜里四更天，耶稣在海面上走，往门徒那里去。 门徒看见他在海面上走，就惊慌了，说：“是个鬼怪！”便害怕，喊叫起来。 耶稣连忙对他们说：“你们放心，是我，不要怕！” 彼得说：“主，如果是你，请叫我从水面上走到你那里去。” 耶稣说：“你来吧。”彼得就从船上下去，在水面上走，要到耶稣那里去；
其实这个简单来讲，这也属于权能性恩赐当中信心的恩赐，是在特定的时间，特定的地方要彰显神的大能。所以不要去求说，主啊，那我也要这么去试一下。不管用的。旧约圣经当中，曾经也有过类似于权能性恩赐的彰显。
比如说但以理，我们知道他是一个有信心的人，但是但以理能敢于进狮子坑，不是随随便便就可以去做这个事情，他是在神面前已经祷告了，神已经跟他有交流了。他知道说，我不会死的。神肯定会封住这个狮子的口。但是今天你不要说，那我从楼上跳下去试试看，神肯定也会托着我的，不要随随便便乱用权能性的恩赐。但以理的信心确实是神告诉他的，
有很多时候当你缺乏信心的时候，神的这种权能性恩赐便会临到你身上。比如神对你说了一句话语，给你一个安慰，神藉着某一个人跟你说一句话语，你立刻得着安慰了，其实你记得，所有的这些恩赐是为了你得益处。
要正确的去使用信心的恩赐，阿们! 这个恩赐并不能运用在每一件事情上。因为很多生活当中所需要的，并不是这种权能性恩赐，而是普遍性恩赐。圣灵在那一件事情上告诉了你，你立刻说出来，就彰显神的荣耀。这一点一定要分清楚，免得进入了误区。
很多人就是因为把普遍性信心，和特殊性信心没有分辨开来，就说：你给我祷告一下，看神今天跟你说什么话没有？或者说这个人，曾经为某一个人祷告，立刻得医治了，就找这个人祷告说，你给我祷告，让我立刻得医治。
他祷告了，神没有跟他说话，就不能随便乱说话，所以不要乱用了信心的恩赐。即便这个人过去有很多次，被圣灵启用了信心的恩赐，也不代表在他以后的每一件事情上，都是用信心的恩赐在生活，这是两回事。
在旧约的时候，有一个非常伟大的先知，叫以利亚。一生当中行了许多的神迹，很多确实就是权能性恩赐，但是也不代表每一件事情他都是立刻彰显的，要不然他也不会软弱到在罗腾树下求死了。
藉着列王记上十七章，以利亚的这段故事来告诉大家，权能性恩赐的信心是怎么样表现出来的。以利亚凭着信心，领受了神很多的神迹奇事，他在罗腾树下已经没有信心了，一心想死，就觉得说，这个世界上他太孤单了，神的先知们都被杀完了，就剩他自己了。这个时候他也不想走了。
一个人软弱到这个地步，他还有信心吗？没有信心。可是这个时候，神在他身上体现出来了信心的恩赐，神派乌鸦每天给他叼饼和肉，可能就是肉夹馍，或者汉堡包，圣经上说，乌鸦每天早晚都给他叼饼和肉。无论如何，这件事你们读就知道，那是需要超自然的信心。
如果你不相信这是段超自然的信心，可以去试一下，在你家的附近找一道河流，找一棵树，也学学以利亚，看看会不会有乌鸦过来给你叼饼和肉。甭管你信心多大，如何宣告，你看这事能不能成就，因为这个是我们所讲的，权能性恩赐当中的信心的恩赐。所以不要乱用了。
你把这两个分清楚了，就简单了，一个是普遍性的信心，一个是特殊性的信心。今天所讲的是特殊性恩赐，不是每一件事情上如此求，神都会给你这样成就，而是你在求的时候，神告诉你了，这个事情就会如此成就，你领受并且说出来，但是切记，不要乱用信心的恩赐。
比如有一些人说了，只要有信心，凡事都可行。只要有信心，做什么都可以，结果不上班了，天天对着银行卡去抹油：“钱，进来。”我们不要去模仿这些。信心恩赐的运行原则也不会脱离圣经，更不会使人懒惰、混乱。所有的恩赐都是给我们带来益处的，这是第一个，信心的恩赐。希望大家能够区分出来。
第二种：医病的恩赐。
还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐。医病的恩赐也不是操练来的，也是赐下来的。所以现在有一些人去搞先知性培训、恩赐性培训，其实只不过是告诉你这其中的原则。要得着这些，绝对不是跟他们去学，让他们给你传递，而是你向圣灵祷告,圣灵赐给你的。
换句话来讲，你只要系统的、顺序的听完这些系列的讲道，就明白了。你去祷告，神就会赐给你，就这么简单。每一天领受一点，认识一点，知道这些原则了，向圣灵祷告，这些都是圣灵赐给你的。
先来看一下定义，什么是医病的恩赐？很简单，你给别人按手，立刻彰显医治的大能，这叫医病的恩赐。关于这个医病的恩赐，大家可能众说纷纭。有很多人就认为，这个恩赐可能已经不存在了吧，有两种观点，给大家都分享一下。
从教会历史上第一世纪以后，所有的信徒，还有圣经学者，对于医治都存在两种看法。第一种认为，医治是属于使徒时代的权柄，使徒时代过去之后，就再也没有医病的恩赐了。他们的理论认为，医治是帮助人传福音的，病得医治就会相信耶稣，而信耶稣，才是医治的终极目标。如今圣经已经写成，圣灵可以透过圣经来启示自己，主也已经为我们死在十字架上，人可以因信耶稣就可以称义了，所以病是否能得医治，已经不重要了。
另外一种看法，就认为医病的恩赐，是圣灵赐给我们所有信的人，为了使我们得益处，所以这个恩赐至今为止依然存在。虽然时代不同，但是神的工作从未停止，神仍然会使用某一些人，在他们身上彰显出这些医病的恩赐。教会历史当中，仍然有许多病得医治的经历和见证。
我个人更认同第二种，不知道你们认同哪一种呢？如果你也跟我一样认同第二种的话，我有必要继续给大家分享，医治与神迹的区别。
我们为什么这次不用医治的恩赐，而是用医病的恩赐呢？这个其实是有区别的，医治与神迹有所不同，医治，是除去患病的地方，而神迹，是有创造力的。换句话来讲，神迹是由无到有，或者说及时见效。就是你按手在这个人身上，这个人立马彰显出来了不一样的特点，你能亲眼看到。
比如说，有一个人一只眼睛没有，这时，具有医病恩赐的人，手放在他的眼睛上，说，奉主耶稣的名，命令这个眼球现在立刻长出来！当他如此去宣告说完这个话之后，眼球已经长出来了，这叫神迹。
而医治，就是提到的普遍性恩赐，医治是可以立刻见效，也可以逐渐的彰显出来。很多时候多数人拥有的是医治的权柄，但却不是医病的恩赐，这一点一定要分清楚了。
如果你为某一个人祷告，不是神此刻强烈感动你，并且给你有话说，这就是医治的恩赐。如果说，神特别的强烈感动你为某一个人祷告，并且说，你按手在他的某一个部位，奉主耶稣的名去说某一些话语，你如此做了，这叫医病的恩赐。
希望大家一定要把概念给分清楚了，这样就知道如何去使用这些话语。其实很简单，很多时候是把后面那一种混到前面那种，所以自己好像没有信心一样。其实不是这样的，你只不过是在使用医治的权柄，而不是医病的恩赐。
有些人当时给他祷告了，并没有见果效，但是不代表这个人没有能力，他拥有的只是医治的权柄在使用，不要放弃，继续祷告，就会看见结果了。
但是很多人是因为当时没有彰显，就放弃了，去找那个立时能够彰显的人，其实没必要这么做，要相信医治你的是耶稣，不管是两种的哪一种，都是为了你得益处。
其实有些人不需要医治，而是需要医病的恩赐，也就是我们所说的神迹。比如说有些人胃坏掉了，已经被切除了，这个时候不要启动医治的权柄，而是要使用医病的恩赐，那就是要奉主耶稣基督的名，让神迹降临，重新给他一个新的胃。他不是需要医治，需要的是神迹，所以这两者大家分清楚就好办了。我们必须回到神的话语当中来，跟今天所讲的是有关系的。医病的恩赐可以理解为神迹，这是神的权能。
可能你要问，到底怎么才能知道这个是医治还是神迹呢？其实很简单，你在做这个事情的时候，神有没有立时对你讲话？你记得，这些都是权能性恩赐，那是指神立刻给你当时的话语。
神的话称为Logos。神当时给你的话称为Rhema。如果曾经学过神学，或者对这个了解一点，就应该知道。而我们现在所说的Rhema，就是当时神有没有给你话语？如果有，你就照着神的话语去做就行了，这叫超自然的医治，跟普遍性的医治祷告是两回事情。
超自然的医治，那就肯定不是自然的办法，所用的方式可能是我们闻所未闻，见所未见。比如说，耶稣吐唾沫医好那个瞎子的眼睛，这个是非自然的方式，换句话来说，这种神迹，超自然的医治，并不涉及医生或者药物。
如果说，我们没有这个想法，身边也没有这样拥有医病恩赐的人，那怎么办呢？你可以去医院里面找医生，或者吃药，然后你祷告，可以为你的医病做医治的祷告，这是可以的，两者都可以。只不过很多人把前者，就误认为是后面的医病的恩赐，大家区分清楚这个就好办了。
因为在地球上有很多地方文明不发达，或者说根本没有时间去就医，比如说在一个沙漠里边行走，一条毒蛇把你咬伤了，怎么办？总不能说了，不行啊，主啊，我得扛着回去。可能你不到一分钟你就死掉了。圣灵可能立时就会启动医病的恩赐给你，那个时候最好是要相信神立时能医治你，否则可能你很快就会回到耶稣那去了。
不是说对医生，或者药物不尊重，我们非常认可医生或者药物，这点大家一定不要走极端了。我们多谢神赐给我们药物，也赐给医生来帮助我们。如果没有医生或者药物，可能大多数的基督徒都已经不活在世上了，都去见耶稣了。这些事情的存在是普遍性的医治，你理解了就好。
但很多人就明明是在普遍性的医治当中，就非得要去使用这个超自然的医治，其实完全没必要非得去纠结那个。我说了，超自然的医治是神启动，神是主动方，而不是你是主动方。你可以祷告，如果当时神没有启动这个，你可以使用这普遍性的医治。给大家举个例子，这样好说一些，主耶稣曾经给我们大使命。
马可福音十六章17-18节:
信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼；说新方言； 手能拿蛇；若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。”
其实这是大使命，这里说的是，信的人必有神迹随着他们，这是在事工的现场，在事工的现场讲道的时候，突然有一个人发病了。不能说：把他抬出去，别影响我讲道。这个时候你可以向神来祷告，奉主耶稣基督的名，命令这个人站起来。要去使用这个医病的恩赐。或者你们当中有某一个人得着这个神的话语了，立刻上去按手祷告。这是可以的，大家明白了吗？
不一定非得是台上的那个人。也许是听道人当中某一个人被神使用了，这个事情都可以成就。在得着恩赐的这件事情上，不要去羡慕别人生命大小，他是讲道的，是唱歌的，甚至他可能是清理卫生的，都可能被神使用。关键是我们这个器皿愿不愿意被神使用。
雅各书五章14-15节:
你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来；他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。 出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。
很明显，这个就是传讲医病的祷告，为病人按手祷告，但是切记，这里所用的并不是神迹，而是说什么呢？你按照普遍性的医治去祷告，或者按照医病性的恩赐去祷告，要看神给你什么带领，但是切记不可走极端，不要说，我今天已经为你祷告了，神已经成就了，所以以后不要吃这个药了。切记，这是禁忌，不要随便用。这样会误导人的。如果他已经好了，自然就不吃药了。在他还没有这个信心之前，不要给他说这样的话语。
为什么医病性的恩赐是放在信心的后面？因为每一个人信心不同，不能把你的信心强加给那信心小的。我已经给你祷告了，主耶稣说这事已经成了，所以从现在开始你不要吃药了，你吃药就是没信心啊。别这么去误导人。
有一些特殊的宗派就这么去误导别人。我们千万要有分辨力。你可以一边吃药，一边祷告，或者让神给你赐一个专业医生，这都是可以的啊。为什么非得要把普遍性的医治，要拉入到特殊性的恩赐中呢？大家一定要明白，给大家举两个特殊性的恩赐、医病的恩赐的使用例子就明白了。
使徒行传三章2-8节:
有一个人，生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门口（那门名叫美门），要求进殿的人周济。 他看见彼得、约翰将要进殿，就求他们周济。 彼得、约翰定睛看他；彼得说：“你看我们！” 那人就留意看他们，指望得着什么。 彼得说：“金银我都没有，只把我所有的给你：我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走！” 于是拉着他的右手，扶他起来；他的脚和踝子骨立刻健壮了， 就跳起来，站着，又行走，同他们进了殿，走着，跳着，赞美神。
从这段例子当中可以看出来，这很明显是医病的恩赐，是特殊性的恩赐。彼得和约翰其实是每一个安息日都要进殿，他们可能已经看见这个人很多次了。但唯有这一次，当他们眼目对望的时候，彼得从神那里得着了启示，这个时候启动了医病的恩赐，然后说，你看我们，金和银我都没有，只把我所有的给你。现在我奉拿撒勒人耶稣的名叫你起来行走！
然后这个人立刻就好了。你可以称之为神迹，也可以称之为，彼得现在使用了权能性的恩赐——医病的恩赐。但是圣经上并没有发现说，以后彼得随到一处看见瘫子就说了，我奉拿撒勒耶稣的名，命令你起来，命令你起来！没有。这种特殊性的恩赐是圣灵给你这个感动。是在特定的时间，特定的地点给某一些人的。不要把它普遍化了。
现在讲一些你们可以做参考，耶稣有三年多的时间在传道，靠着圣灵的能力，经常使用医病的恩赐，但是很多时候祂也是鼓励大家听道，鼓励大家相信，很多人也是听别人说就得着了，其实这个是两个应用，一个是医病的恩赐，一个是医治的彰显。
比如说你为某一个人的疾病在祷告，在祷告的过程当中，神很准确的告诉你一个信息。比如说他的病已经好了。那么你就把这个话，现在告诉他说，刚才主告诉我了，你的病已经好了。在你说完这个话之后，你告诉他现在起来，行走一下看看，活动活动胳膊、脚看看。他一活动，真的好了啊。就知道现在神使用的是医病的恩赐，这是立时的彰显。
还有你给人家祷告完之后，神告诉你说，告诉他三天之内，必然会看到结果。那你就告诉他，神已经垂听了你的这个祷告，并且已经应允了，三天之内你就会看见这个结果。当你说出这些话语，看似像预言，实际上是医病恩赐，是权能性的恩赐，就好像是发出权柄一样。这个时候三天之内，你一定会看见结果。
再一次强调一下，这些恩赐是圣灵赐下来的，但不是每次都有，大家一定要切记。千万别把它平常化，这会导致你失去信心的。
来看最后一个：行异能
先看一下定义是什么？人得到了圣灵所赐特别的信心，和能力。行出只有神才能行出的异能、神迹。行异能的恩赐，通常是在非常必要急切的情形之下，才彰显出来的恩赐。
通常是神主动启示某个人来使用，不仅仅是使用在疾病上。所以行异能，也是神所赐下来的超自然的恩赐，是神直接介入自然的定律，或者某一件事情。
换句话来讲，这不是人能做到的，也不是你想什么时候做就什么时候做。那是神告诉你，并且神直接介入。比如说旧约当中日头停止，红海分开，水变酒，五饼二鱼喂饱五千人，还有耶稣在水面上行走，这些都叫异能，而且你应该相信，这些异能，这些超自然的恩赐，不是你想，你求，就给你的。祂是在特定的时间，特定的地点要彰显神的荣耀，是有意义的。
要不然你现在试试看，不管你信心多大，在你家里浴缸里边，或者在一个浅的河水上面，你使劲祷告，可以禁食一个月，40天都没问题，你使劲去做，看看能不能站在水面上。很多人说了，圣经当中记载了那么多的神迹，你们行一个看看。耶稣都站在海面上了，你信心大，你站在海面上，我就相信你那个主。
人们现在不相信神迹，是因为他们不懂得应用这些神迹，也不知道这些到底怎么区分，所以这些根本就不是人求来的东西，强加在人的信心上，那怎么能够实现呢？结果因为这些事情没有实现，很多人就说了，哪有神迹啊，神迹早就过时了。这个医治也都过时了。
很多人的焦点错了。比如你给十个人祷告，九个人得医治了，有一个没得医治，他们就说了，为什么那个没得医治？如果你们的神有能力，为什么那个没得医治呢？他们看不见九个已经得医治了。
所以今天这个时代当中，教会里面有那么多医治的彰显，神迹的彰显，他们不去看，他们说，可是我周围有一个人，他祷告了，还是死了。我知道他很虔诚，可是他为什么还在病痛当中呢？他们只关注那一个没得着医治的人。这是人的焦点出了问题。
其实英文神迹这个词，是来自于拉丁文，意思是觉得奇妙。在希腊文行异能意思是: 有能力的运行，产生大量工作的活力。行异能的恩赐，是由神超自然的赐与而行出来的，自然规律被改变、停止，或者被控制。
所以这个恩赐所强调的，是行异能恩赐的接收者。请记得，你只是一个接收者，所以你不是求，让神给你做这个事情，然后神就一定要做。你只是一个接收者。简单来讲，你是与神成为同工，由神那里把祂的能力透过你彰显出来。
哥林多前书十二章29节，在扩大版圣经的意思是与行神迹的神成为伙伴，由恩赐的接收者带着能力彰显神迹。
这个恩赐彰显出来的时候，我们会被动的被推动，或者强烈的感觉到催促去做某件事情。我不知道大家有没有这样的经历。有一些人突然从神得到一种感动，那个感动强烈到一个程度，他就坐立不安，必须把那件事情做完了，心才能安定下来。
比如说有时候神感动他说，你去为某一个人按手祷告，真心从肉体上来讲，不愿意去的，可能那个人是他的仇敌，不是他愿意做的，可是他的脚不由自主往他那去了，受不了了，那是强烈的催促，然后他到那之后，为那个人按手祷告，祷告完了就走了，后面紧接着神迹发生了，这叫权能性恩赐，行异能的彰显。
今天所讲的这三个都是神主动，而不是我们主动，让神去做这个事情，不是的。我们求神医治我们，那是医治的祷告，但是跟今天所说的恩赐不太一样，这种恩赐是非常态性的，也是非持久性的，是圣灵异象特别超自然的恩赐，为了达到神特定的旨意，可能那个人真的需要这个。大家明白了吗？
圣灵将这种特殊的信心赐给人，特殊的医治赐给人，特殊的能力赐给人，所带出来的结果是我们所看到的异能、神迹、奇事。藉着这样的信心，神将他的大能，透过他的器皿来完成特殊的使命，比如说让大自然发生改变，医病、赶鬼、死人复活，等等。
最后透过一段经文来解释一下行异能，大家就明白了。
约书亚记十章12-14节:
当耶和华将亚摩利人交付以色列人的日子，约书亚就祷告耶和华，在以色列人眼前说：日头啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亚雅仑谷。于是日头停留，月亮止住，直等国民向敌人报仇。这事岂不是写在雅煞珥书上吗？日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久。 在这日以前，这日以后，耶和华听人的祷告，没有像这日的，是因耶和华为以色列争战。
很多人都特别羡慕约书亚这个祷告，说，你看人家约书亚向神祷告，神就让日头停止，让月亮停止，地球都不转了，整整一天的时间，所以他们才有时间把仇敌全都给灭掉了。人们就羡慕说，这个才是神迹啊，这是多么有能力的人哪。人们把焦点放在约书亚身上，实际上焦点不应该在约书亚身上，而是最后那一句，是因耶和华为以色列争战。也就是说，这件事情神才是主导方。
今天所讲的三个权能性的恩赐，神都是主导方，而不是我们。当我们是主导方的时候，很多时候就是普遍性的恩赐，主啊，求你帮助我，你赐给我智慧，你赐给我力量，让我为这个人祷告，让他能够得医治吧。我们求，这是我们主动方。可是神能不能在你身上彰显出特殊性的恩赐，那不是你能决定的，这个时候这个人如果需要这个，神就会藉着你成就，神也会告诉你，你这么做，就必然会看到果效。如果这个人不适合这个，而适合普遍性的，那么神就不会启用这个。
今天有很多人因为错用了这个。错用的后果是什么呢？有一些追求恩赐特别的教派，不读圣经了，有了问题直接往那一跪，主啊，你给我一句话吧，你告诉我该怎么办吧，反正我是不想那么弄，我不想干活，不想上班，但你得给我钱。
所以到最后就造成了很多基督徒极端化的信仰，认为说，神必须给我讲话，神不讲话，我就不做事。其实他已经把普遍性的恩赐给放弃了，很多人一祷告，就立马想到的是立刻彰显，必须彰显。是，对一些人应该是这样的。可有一些人，一旦彰显了，这个人就没影了。神不是不愿意让他得医治，神更愿意让这个得着长久的医治，阿们！大家理解了吗？
也就是说如果这个人适合不断地听道，身上的疾病消失，而这种方式非常适合他，不单适合他现在这个疾病，对他以后生命的造就也是非常大的，神就不会启用特殊性的恩赐，因为你现在给他彰显了，他马上就下一秒，就对不起，我没时间，要去上班了，要去忙了。以后别再跟我说耶稣的事情。这不是救他，而是害了他。
你尽管去祷告，祷告的时候，让圣灵使用你，这就够了，至于圣灵如何使用哪一种恩赐，你就说，圣灵，请你使用我。那个时候就竖起你的耳朵，你的心聆听你里面的声音。够啦！我说的是灵的耳朵。不是你肉体的耳朵。
最后还是那段话语，哥林多前书十二章第七节:圣灵显在各人身上是叫人得益处。
很多人以为，得着这种全能性的恩赐，那都是极其厉害的人物，实际上这些都是非持久性的恩赐，真正的还是应该回到圣经当中，去聆听祂的道，去应用祂的话语，这个对我们的生命成长更有益处，总之，各样的恩赐都是为了让你得益处，神知道哪个更适合你，所以说如果你的祷告现在没有立刻彰显，也不要灰心，请继续祷告，扎根在祂的话语上，不放弃，就一定会在主的话语上，见证祂的荣耀！
我们一起来祷告:
天父，感谢赞美你！谢谢你藉着这样的话语，让我们明白了权能性的恩赐，权能性的恩赐是超自然的恩赐，是圣灵使用我们彰显祂的荣耀，但这样的恩赐是在特定的时间，特定的地方，为了一个特定的目的。主啊，请你使用我，让我在事工的现场，你让我启动里边圣灵的这些恩赐，你知道这个人需要的是什么，请你使用我，我知道这些恩赐都在我里面了，你更知道这个人更合用哪种恩赐去服侍，我愿意去服侍弟兄姊妹，帮助我，让我在属灵的恩赐上更多的认识圣灵的能力，我只是一个器皿，我愿意成为一个被你使用的器皿，引导我，更新我，一切荣耀都归给你！奉主耶稣的名祷告。阿们！
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