提示：本文共有 1379 个字，阅读大概需要 3 分钟。
镜花缘：仙猿因百花仙子被贬，跟来人世，将众花仙的故事流传下去
在小说正面的主要人物中，除了唐敖父女与颜紫绡以外，特别值得一提的是那只曾在百花仙子洞中，后又随群芳贬谪红尘的得道仙猿。这只白猿虽然被贬在小蓬莱，但是它在红尘中依然勤于修炼，不食人间烟火。也就是因为它很少受到尘烟熏染，所以它的通灵才得以保持不失。小说虽然对白猿着墨不多，但据作者在小说中所写，这部小说的流传却全仗它的通灵。正是由于它的存在，唐闺臣才得以万里寻父，从而在小蓬莱的泣红亭巧遇仙碑。更为重要的是，正是由于它的寿命传书，这部小说的事迹才得以被做成稗官野史，流传海内。
作者在书中塑造仙猿的这一形象绝非无意，因为仙猿授书的情节正是受到道教“仙真授书”思想的影响而成的。道教为了自神其教，通常将经书的流传称为“神授”,以此表明经书是神意的传达。如早期的道经《天官历包元太平经》,就是甘忠可托言天帝派真人赤精子向他传书，命令他依照道经替天行道；北魏寇谦之的《云中音诵新科之戒》,也被说成是太上老君所授。
与此极为类似的是，《镜花缘》的成书也是由于仙猿的传授。在全书的末尾，作者讲到，那只白猿本来是百花仙子洞中得道多年的仙猿，因为百花仙子被贬下凡，所以跟着来到人世。本想等尘缘期满就可以和仙子一起回山没想到百花仙子却让它把泣红亭的碑记交给有缘的文人雅客，将众花仙的故事流传下去之后才能重返仙山。所以它只好捧着碑记，天天去找那有缘人。
书中写到，白猿一直从唐访到宋再到清，相继遭到正史修撰者宋祁、欧阳修等人的拒绝，最后采访到一个“老子的后裔”,于是将碑记交付给这个人，自己重回仙山。而这位“老子的后裔”即将碑上所载事迹敷演成书，便成了小说《镜花缘》。
如果说道教的“经书神授”是为了自神其书，仙猿授书也源自仙家授意，那么《镜花缘》虽然由于所描写的内容有些荒唐而被正史所不屑，但这部消磨了作者三十年心血的小说，却因为这一“仙猿授书”的仙机而流传下来，正所谓是“今赖斯而得不朽”,或许也可以让作者从中获得某种意义上的自慰。
需要补充的是，道教这种“经书神授”的思想不但在《镜花缘》中留下了痕迹，对明清其他小说亦产生了影响。如《红楼梦》篇末空空道人授书悼红轩主人(即曹雪芹)的情节，也是道教这一思想在《红楼梦》中所留下的深刻烙印。
在《镜花缘》中，李汝珍对正面人物的塑造远比反面人物要用力，然而就在这些作者着墨不多的反面人物形象中也贯穿了道教思想的深刻内涵。例如和百花仙子交恶的反面神仙：风姨和嫦娥。百花仙子在前世就和她们两个人有仇怨群芳的被贬谪可以说全是因为这两个人的挑拨。在小说的第八十八回中，当百花仙子被降谪为凡人唐闺臣后，为了对抗嫦娥与风姨的挑衅，又作《天女散花赋》,而这篇赋的内容就是嘲讽风月。书中写这两个人“职掌风月”,可见风姨与嫦娥就是“风月”的隐喻。基于“风月”一向被看做情欲的象征我们可以说作者在对反面人物风姨与嫦娥的形象塑造中，隐含了道教的禁欲主义修道观，似乎并无不妥。
而道教的这一极为重要的修道原则，在小说的另一个反面人物群体的塑造中，也得到了更为充分的体现：以心月狐武则天为首，包括“得异人传授，颇有妖术”的武氏兄弟，在长安城周围设立了酒、色、财、气四关，和勤王的军队对阵。武后及武氏兄弟无疑就是酒色财气的象征，而勤王大军在红孩儿等仙家的帮助下，最终攻克了四座大关，更是道教禁欲主义修道观的投影。
看到此处说明本文对你还是有帮助的，关于“镜花缘：仙猿因百花仙子被贬 跟来人世 将众花仙的故事流传下去”留言是大家的经验之谈相信也会对你有益，推荐继续阅读下面的相关内容，与本文相关度极高！
