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七夕:张骞是牛郎的原型 曾见过织女;织女是西域女儿国的首领

时间:2016-10-02

这个传说有没有历史版本呢?回答当然是有的

提示:本文共有 1905 个字,阅读大概需要 4 分钟。

牛郎织女的故事我们大家都知道,但那只是一个传说。这个传说有没有历史版本呢?回答当然是有的。在历史的版本里,牛郎即是张骞,织女即是传说中的西王母,历史上西域某个女儿国的首领。

在汉代之前,人们只知道黄河发源于昆仑山,而当时把西部的山都称作昆仑山(西部之山皆出昆仑),所以,黄河具体发源于哪里,人们并不清楚。于是,张骞出使西域就有了另外一个使命,即是寻找河源。

公元前126年,张骞出使西域归来,向汉武帝上书:“楼兰,师邑有城郭,临盐泽”。此后,它成为闻名中外的丝绸之路南支的咽喉门户。而罗布泊“广袤三百里,其水亭居,冬夏不增减”,它的丰盈,使人猜测它“潜行地下,南也积石为中国河也”。

已经说得很清楚了,张骞认为罗布泊即是黄河源。这种误认的观点,由先秦至清末,流传了2000多年。探寻与认知的过程漫长而艰难,也伴随着美好的传说故事。张骞与织女的故事也便从这里开始了。

《荆楚岁时记》是南北朝时记录中国古代楚地(以江汉为中心的地区)岁时节令风物故事的笔记体文集,说明各种风俗的来源,偶尔也记载北方的节令时俗。其中曾记载有这样一则神话故事:

汉武帝派张骞出使西域,寻找黄河源头。张骞奉命沿黄河西行数月,在黄河源头附近见到了织女,织女十分热情地恭迎并接待了这位汉朝使者。

张骞返回时织女赠其一机石。张骞持机石返回长安向汉武帝复命,将机石献给汉武帝,并将寻找黄河源头、到银河、遇织女、赠机石和经过一一禀报汉武帝。

自此,中国便有黄河源头与天上银河相通的传说。

《荆楚岁时记》原文:“汉武帝令张骞使大夏,寻河源,乘槎经月,而至一处,见城郭知州府,室内有一女织,又见一丈夫牵牛饮河,骞问曰:此是何处?答曰:可问严君平。织女取机石与骞俱还。后至蜀问君平,君平曰:某年某月客星犯牛女。机石为东方朔所识。”

乘槎经月,就是乘着木筏经过月亮。

张骞乘木筏从罗布泊出发,航行十余天,到了天上一处城郭、屋舍俨然的地方,遇见织女在宫中织布,牛郎牵牛在天河岸边饮牛。张骞问:这是哪里呀?织女回答:你去问严君平吧。随后,织女给了张骞一块机石,张骞就回来了。此时的张骞并不知道自己已经上过“天”了,他就去四川找严君平,严君平观察很久后说:某年某月,客星侵犯牛郎星、织女星,难道会是这块石头吗?后来,东方朔说那块石头就是天上织女的支矶石。随后,张骞才知道自己曾经到过天上,见过牛郎织女星。

那么,严君平是谁?在历史上是有这个人的,公元前86年—公元10年,是西汉晚期道家学者,思想家。不过很遗憾的是,他的生卒年月要比张骞晚很多,他出生的时候张骞已经过世了。当时,严君平在民间口头传说中已成为“神”,据说今成都的支矶石街,就与他、与张骞从织女那儿带回来的“支矶石”有关。

传说在这里“错时”了,但也没有必要过分“追究”它。总之,张骞这个活生生的历史人物是被“卷”入织女的传说故事了。有意思的是,关于这个传说在另一些版本的里,是没有牛郎的,即张骞与织女相见,织女热情地接待了他,还送了他机石。而后世的一些诗歌,也将牛郎给“删”了。如庚肩吾的《奉使江州舟中七夕诗》:

九江逢七夕,初弦值早秋。

天河来映水,织女欲攀舟。

汉使俱为客,星槎共逐流。

莫言相送浦,不及穿针楼。

上官婉儿《游长乐公主流杯池》“倩语张骞莫辛苦,人今从此识天河”也是这个典故。如此一说,张骞就有些“新牛郎”的意味了,也就有些“历史版本”的意思了。那么织女又是谁呢?

司马迁在《史记·大宛列传》最后说,禹本纪言“河出昆仑。昆仑其高二千五百馀里,日月所相避隐为光明也。其上有醴泉、瑶池”。今自张骞使大夏之後也,穷河源,恶睹本纪所谓昆仑者乎?故言九州山川,尚书近之矣。至禹本纪、山海经所有怪物,余不敢言之也。

意思是:《禹本纪》说:“黄河发源于昆仑。昆仑高达二千五百余里,是日月相互隐避和各自发出光明之处。昆仑之上有醴泉和瑶池。”现在从张骞出使大夏之后,最终找到了黄河的源头,从哪儿能看到《禹本纪》所说的昆仑山呢?所以谈论九州山川,《尚书》所说的是最接近实际情况的。至于《禹本纪》和《山海经》里所记载的怪物,我不敢说。

这段话的核心表达是,昆仑山不是传说中那样,有西王母有瑶池的,是当时人们对昆仑山认识的现实回归。过去,人们昆仑山有很多离奇的传说,有不少的“怪物”,史太公因为张骞的经历,对此也“我不敢说”什么了。神话回归到了现实。问题也就在这儿出现了,即张骞见到的“织女”会是谁呢?答案只有一个,那就是西域某“女儿国”的首领,也就是中国神话传说中的西王母。

这也许就是牛郎织女的传说唯一能够套用的历史版本了。它在丰富了历史的同时,也让我们更加坚信人间的美好。(文/路生)

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