提示：本文共有 2326 个字，阅读大概需要 5 分钟。
韩非是先秦时代最后一个哲人，他的形家与其说是政治家倒不如说是思想家。而且是口吃的、下笔千言的、无比刚健的思想家。他是帝国政治的剖析师。坚信法、术、势三位一体的力量，倡导的是一种纯粹的君主独裁论。也就是古人称道的帝王之学，他的笔下是市井百态，捕捉了人性丑恶肮脏的瞬间。正如葛兆光在《七世纪前中国的知识，思想与信仰世界》中所述：“他嘲笑守株待免的愚蠢和刻舟求剑的呆板，同时，也把人类的天真和直率统统抛开，他只问结果而不问动机。”
韩非（前280～前233），韩国贵族，战国末期人，法家的主要代表人。与李斯一起曾师从荀子，后来讲究法家之学。“为人口吃，不能道说，而善著书”，曾多次上书劝谏韩王安。提富国强兵，修明法制的主张，不被采纳，退而著书，成十余万言。他的著作传到秦国，秦王嬴政读到他所著的《孤愤》、《五蠹》等篇，极为赞赏，甚至发出“寡人，得见此人与之游，死不恨矣”的慨叹。于是加紧攻韩，韩王只好派遣韩非入秦。秦始皇很推崇韩非的法家思想，想以此为统一霸业的指导思想，但是韩非本人并没有得到重用，而且不久便遭到同学李斯和奸人姚贾的谗害而入狱。次年被迫自杀于云阳狱中。著有峻刻、犀利的《韩非子》，这是先秦法家的代表作，共五十五篇。
韩非总结了前期法家商鞅，申不害和慎到三家的思想。提出了以法治为中心的法、术、势相结合的法治思想。对于商鞅只着重讲究“法”，韩非认为他“然而无术以知奸，则以其富强也资人臣而已矣”，只能是“战胜则大臣尊，益地则私封力”。因此他认为：“君无术，则弊于上；臣无法，则乱于下。此不可一无，皆帝王之具也”。对于申不害。韩非认为他注重“术”而“不擅其法，不一其宪令，则奸多故”，也就是说他不长于法，不注意统一法令，因而容易引起社会混乱。所以韩非评价商鞅和申不害说：“两子之于法、术、皆未尽善也”。而对于慎到强调的“尧为匹夫，不能治三人，而舜为天子，能乱天下，吾以此知势之足恃而贤智之不足羡也。”韩非认为他过分强调了“势”，所谓“人之性情，贤者寡而不肖众，而以威势济乱世之不肖人，则以势乱天下者多矣。以势治天下者寡矣”。因而他认为“抱法处势则治，背法去势则乱”。
韩非将“法”比做“隐括”，即使弯曲木料变直的工具，也就是要求以“法令”作为统一全国思想的标准。在他看来，法应该“编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓”，“法也者官之所以师也”，而民众学习法律必须又“以吏为师”。作为政权统一标准的法，“法”的权威性是不可侵犯的，“法者，宪令著于官府。刑罚必于民心，赏存平慎法，而罚加乎奸令者也”。韩非主张通过强调重法来维护统治秩序的安定，使吾法之无赦，犹入涧之必死也，则人莫敢犯也。
韩非认为国君要靠术来察知臣下的作奸舞弊，“术者藏于胸中，以偶众端，而潜御诸臣者也”。即术。是国君用来驾驭群臣的阴谋权术。它应该深藏不露不能让任何人知道。国君所用的术也就是“刑名之术”，“人主将欲禁奸，则审核刑名”。就是说国君根据臣子的话让他去办事，然后再检验他的办事功效，与他的话相符就“赏”，否则就“罚”，这就是“君操其权，臣效其形”的“循名责实”。韩非煞费苦心地考察研究了奸臣的各种行径，并为君主设计了各种各样的防治手段。他认为君主要想办法到“有功则君有其贤，有过则臣任其罪”，即君主行事要叫人捉摸不透，让群臣感到高深莫测，把一切功劳归于自己，将一切错误推给臣下。要做到这样，就必须熟悉“八经”、“八奸”、“备内”、“三守”、“用人”、“南面”等一系列政治权谋。而这些权谋的探视角度甚至包括了帝王后妃、夫人、嫡子，可谓犀利、露骨。“势”就是国君的高位和“威势”，“势者，胜众之资也”，是执行“法”和用“术”的前提条件。直白地讲“势”就是政权，“乘势”也就是掌握政权。所以韩非才反复申述君王的威德不能分享权势不能外借，要时刻防止臣重擅主，处处保持人主的独尊地位。
韩非主张取长补短，把“法术”、“势”三者结合使用。他把国家比作君主的车，“势”比做用来拖车的马，“术”比做驾取的手段。他认为君主如果没有“术”去驾驭臣下，身虽劳犹不免乱。如果有“术”来驾驭，“身处佚乐之地，又致帝王之功也”。所谓“致帝王之功”，就是指完成统一的帝王之业。可见在韩非法家那里，君主被绝对化和目的化，与之相应的臣民则被相对化和手段化。韩非继承并发挥了老师荀子的“性恶论来作为他政治思想的基础。他认为每个人都追求自己的利益。在他的著作中。没有人与人之间的真诚和信任充斥的都是算计人的刻薄和怕被人算计的恐怖。《外储说右下》有这样一句话：“主卖官爵，臣卖智力”。臣卖力，国君则用封爵俸禄作为交换条件。君臣之间就是一种交换关系，“君上之于民也；有难，则用其死；安平，则尽其力。”也就是说君对于民是一种使用关系。
韩非变通的历史发展观一直为人们所激赏，相对于那些守株待兔式的迁腐和无奈，人们的欣赏是有充足理由的。韩非一直主张世异则事异，事异则备变的进步历史观。这与他的进取主张是一致的。在《五蠹》篇中韩非反复申述“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”；“事因于世，而备适于事”；“世异则事异”；“古今异俗，新故异备”。正如《五蠹》所谓：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之。使王天下，号日有巢氏，中古之世，天下大水而，而鲧、禹决渎。近古之世，舜、纣暴乱，而汤、武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣，有决渎于殷、周之世者。必为汤、武笑矣”。所以“今欲以先王之政，治当世之民”，就像守株待兔一样可笑。作为法家理论的集大成者。可以说韩非是“帝王”了，他的理论对后来的封建政治产生了重要影响，从秦始皇开始。维护和加强皇权一直是封建帝王的努力方向。
看到此处说明本文对你还是有帮助的，关于“先秦时代的哲人韩非 是帝王术的鼓吹者 也是法家理论的集大成者”留言是大家的经验之谈相信也会对你有益，推荐继续阅读下面的相关内容，与本文相关度极高！
