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神祇的脚印：中国符号文化：古神化引内容简介《古神化引古代神话人物卷》：神祇的脚印，中国符号文化。神祇的脚印：中国符号文化：古神化引图书目录总序 “天地有大美而不言” 前言 一 盘古 二 女娲 三 炎黄 四 大禹 五 嫘祖 六 精卫 七 嫦娥 八 西王母 九 巫 十 妈祖 十一 门神 十二 灶神 十三 阎王 十四 魁星 十五 福神 十六 玉皇大帝 十七 关圣帝君 十八 弥勒佛 十九 观音菩萨 二十 飞天 后记神祇的脚印：中国符号文化：古神化引后记中国神话故事是一片令人神往的天空。在这里，我们可以看到原始先民天马行空的想象，他们用这样的想象解释眼前的自然，歌颂带领他们从自然界获得生存条件的英雄；我们可以看到宗教信徒的虔诚信仰，他们从自己的信仰出发想象着彼岸世界，通过对众神的信任和歌颂表达自己对此岸的宽容理解和美好寄托；我们还可以看到老百姓用自己的生活经验直接塑造出来的神灵人物，这些民间俗神是人们日常生活中的好朋友，他们在许多方面可以提供专门的指导和帮助，同时分享快乐和分担忧愁。在本书中叙述这些神话故事，真是一件快乐的事情。 我和许多同龄的爬格子者一样，是在上世纪90年代前后接触到神话研究的。受当时的学风影响，我投入了很大的热情，而且得到了丰厚的回报，我们祖先的想象给了我遨游学海、探索真理的动力和许多直接的启迪，我最好的研究成果就在这片领域。当然，研究成果与通俗表达是有距离的，而且现实中许多学术认定的指标是排斥通俗的。这是一种偏见，也是一种无奈。我尽可能地按照编辑的意见在研究与通俗的连接上做得好一些。其实，静下心来做，通俗性也会带来学术性的收获。在这本小册子里，出于广义神话故事的考虑，我们将神话分为原始神话、宗教神话和民间俗神三个方面，这样划分既清晰又符合基本学术认识；用我国传统的嫡长继承制来看待炎帝、黄帝的神话，使黄帝的神话系统不再是那么杂乱无序，而是不仅显得丰富同时也显得完整：再有，嫘祖与丝绸之路、西王母的长生追求、女娲地位的下降等等，都是从趣味性出发而又得到了有一定创新学术理解的结果的。 同门吕少卿博士，年少有为，我们博士同门，博士后又为师兄弟，且与我志趣相投，欣然接受合作之事，共同走完了这段愉快而又有意义的路程。本丛书主编易存国博士、江苏文艺出版社孔庆茂博士和南京大学李子荣博士，皆我好友，在写作中给予了有益而愉快的帮助，特此致谢。同时，我要衷心感谢江苏广播电视大学的领导和同事们在写作过程中给予的帮助，衷心感谢未曾谋面却始终给予指导和关照的花城出版社关天唏老师，如没有这些帮助，这本小书也只能是蜀道之望了。神祇的脚印：中国符号文化：古神化引序言旅法捷克作家米兰?昆德拉先生说过：“人类一思考，上帝就发笑。” 岁月的沧桑，历史的印痕，在上帝老人那慧目如电的注视下，不经意间竟造就了多如恒河之沙的人类及其“思考”作品。 据研究，人类已经存于斯几数百万年的时光，而在此之前呢？当上帝在静观万象、俯视众生时，偶然间瞥见，而今有这么一帮子民竟汲汲于思索具有悠久历史的“符号文化”时，当作何想？发笑么？也许，未必！ 应该说，自从有了上帝老人的眷顾而“创造”出人类，这世上便有了文化和思绪，涂染上了形形色色的情感意味，如同空气一般弥散在世间各个角落，从而显得韵味十足、力透纸背。显在的外观不再显得单薄以至于“芜没于空山”，且日益丰富起来…… 既如此，浅疏的体表油然承载并传达起某种“弦外之音”，诸如“象征性”、“主体性”、“超越性”等便次第出现；久之，我们就观其形而会其义，略其形而会其神；随之，“人文性”、“历史感”、“宇宙观”等人类话语便在岁月年轮的碾压下愈加迷人…… 渐渐的，华夏“女娲”的子孙们在面对祖先遗漏的多种花絮时，往往产生出一种神奇的美感距离，更为醇厚的“文化”味道也就被无意识接受与敞开：接受的是生活，敞开的是神性。神性增加了厚度，生活融入了文明，文明推动了历史，历史整合了意义，意义拓展了体量，体量积淀了文明，文明化入了生活，生活充满了神奇，神奇归之于神祗，神祗创制了符号，符号遮蔽了本意，衍义得到了敞开……不断的遮蔽与敞开，便构成了符号的双重功能。人类文化正是在这辆双驾马车的裹挟下，荡生出历史烟云。 何谓符号？符号即人化的第二皮肤。 什么是人？人是拥有生命意识，并将其形式化从而唤起情感共通的生物。 人化即文化，文化即交流；交流是手段，情感为主旨。 从文化的起源看，“人”是文化的第一要义，“符号”则是其形态与浓缩。因此，“人—文化—符号”构成了某种同一性命题。人们正是在“文化符号”和“符号文化”中强化其生命意义，生命的节奏由是成为人类文化的最早华章。 可以说，符号一经浓缩了生命情调，便起到一种鬼斧神工的作用，无形中构成了推动人类进步的积极动因。这或许就是我们每每在面对自然或文化杰作而叹许为“上帝的杰作”之深层因由？ 作者们无意在此建立一门“中国符号文化学”，因为大文化观念本身即是一门体大思精的学问；也无意于条分缕析地去做考据和索引工作，因为历史的人文误读即是符号的内在因子；同样无意于比较中西符号文化之问的异同，人类本一家，允许有个性。共性与个性共存不仅自然而然，也是一种历史必然，多元性正是符号的本质特征。 中华文化源远流长，内涵博大精深，其符号文化亦丰富深邃，自成系统。为生动表现中华文化，编者从传统音乐中撷取了几首古琴曲名，如“古神化引”、“板桥道情”等，旨在利用第一符号语言去言说第二符号图像而揭示第三符号题旨，试图寻拾曾经的“左图右史”传统，以雅俗共赏的方式来达成真正意义上的符号揭示与敞开，使大家从中得到某种精神启悟！ 出于上述“思考”，我们精心策划并精选了二百余经典符号，其内容尽可能涵盖中华文化的方方面面，虽然不尽完善，亦可一窥全豹。鉴于符号文化的自身规定性，尤其是当下审美文化的道成肉身性趣味所使然，力图用鲜活的笔调糅历史、文化、艺术、审美、民俗、感悟于一体，宣叙出一部和谐的多声部协奏曲。 这里的“符号”与国际上风头正劲的“符号学研究”不尽相同。近半个世纪以来，国际符号学研究方兴未艾，国内对这一问题也逐渐关注。人们有理由相信，李幼蒸先生的话并非空穴来风，他说： 符号学研究将成为下世纪21世纪——笔者按初的中国显学，中国符号学将成为国际符号学新的中心。同时，符号学亦将成为使中华传统人文理想现代化和国际化的有效工具。 需要说明的是，丛书从前期策划到最终付梓经过了相当长的快乐等待。幸运的是，我们的工作得到了季羡林先生、张岱年先生、张道一先生等前辈学者们的热情鼓励与大力支持。季老年逾九秩，仍为本书挥毫题签；张老亦题词予以勉励；业师道一先生表示做一位“实实在在的顾问”……大师们的鼓励与前辈学者的关怀始终是我等奋力前行的不衰动力。 文责自负，各尽其职；世事繁冗，未可尽表。 词条标签：
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