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韩非子的古今观基本上承袭了商鞅以来前期法家的基本特色，认为古今历史是一个不断变化的进程，每个时代都有各自所要解决的矛盾，因此在处理古今关系上主张顺应时代潮流，做出适宜变革。但是现实社会却很少有人意识到这种古今关系，往往主张效仿先王或安于现状，韩非对此跟随法家传统的脚步，相应地提出了自己对于古今的两大基本态度，即反对复古主义和批判当今社会。所以从古今观的框架上来看，韩非子的古今观基本与商鞅学派一致，商鞅和韩非直捷痛快地主张只须从当代的实际出发来处理问题，认为上古、中世、当今三种社会各有各的情况，当今就应该按当今的情况办事。
但韩非在古今观构建方面比前期法家又进了一步，即为古今观更多的历史哲学的色彩，比如他的历史阶段分期时代感更为鲜明，在历史变化的阐释发面，没有像前期法家停留在简单叙述变化方面，而是试图去分析导致古今变化的原因。更重要的是韩非摆脱了儒道两家从道德伦理层面去探索的老路，尝试着从物质资料的丰富程度以及人口多寡方面去探讨，这种初步地试图从人类的经济生活中找寻社会变革的原因，不仅打击那些认为道德规范出自天赋的学说，更为先秦时期法家古今观的构建增添了巨大的进步色彩与创新意义。
在保持法家古今观基本特色的前提下，韩非子对于儒道墨等家的古今观也有所吸收利用，这是不可忽视的重要方面，体现了战国后期各学派立足本学派的基础上批判总结吸收其他学派思想以充实自己学说体系，以更好地适应大一统来临的时代思想特征。韩非子对于儒墨古今观的总结吸收最主要体现在韩非子也利用了先王观念来推行自己的理念。虽然韩非对于儒墨的先王黄金世界的说法予以了根本性冲击，把先王从完美无缺的神坛上拉回了人世，强调他们也会犯错误，也有人格缺陷。
但与此同时，韩非却又在一定程度上构建了一个模范化了的古代先王世界，也号召人们效仿学习。只不过有别于儒、墨要人们效仿先王的仁义忠孝、施行德政，韩非笔下的先王是以法术治国的典范。而这关键在于他们能够利用术有效的制御臣下和管理百姓，能够利用赏罚制度达到国家的稳定。因此韩非眼中的理想先王是与儒墨有本质区别的，寄托了他以法术治国的理想。并且他号召人们要学习贯彻这种古道，能立道于往古，而重德于万世者之谓明主，在论述以法治国重要性时，为了增强论证力度，常常援古为证，闻古之善用人者，必循天顺人而明赏罚。
所以韩非在某种程度上也是注重古今历史的继承性的，而非强调古今绝对变化。一些诸如韩非政治哲学绝无守旧之成分，法家是反传统的，或是韩非割断了历史的联系，否定了历史的继承性，的说法都过于绝对。这是韩非古今观在儒墨学派崇古与先王观念影响下一个独特复杂之处。韩非与道家的关系较为特殊，《韩非子》一书中对于儒墨两家进行了严厉的批判，甚至专列《显学》一篇来论证他们学说的不合理性。但对于道家，韩非基本上没有批评，还通过《解老》、《喻老》来解释阐述老子的哲学思想，这也印证了司马迁说韩非思想归本于黄老的科学性。
早期法家在解释古今历史变化时没有一定的哲学基础作为其理论支持，而韩非则利用道家的道论来为其古今异世、因世适事做了哲学上的支持。韩非继承了老子道的本体论哲学，认为道是万物本原，道者，万物之所然、道者，万物之所以成也，德是道的表现出来的一种外在形式，德者，道之功、德也者，人之所以建生也。在这基础上韩非子创造性提出了理的概念。针对这种时代的差异性，显然不能做以宽缓之政、治急世之民之类的背理之事，同样应该缘理而行，做到法与时移而禁与能变，只有这样才能取得国家得到治理的效果，这种方法被韩非称为圣人之治。
因此韩非不泥古，与时俱进的古今关系是建立在一套严密的哲学理论之上，这种哲学理论不是来源于法家，而是吸收了老子哲学，这就使得法家古今观有了坚实的哲学基础。除此这些比如古今治乱循环论的思想，韩非也有所表达，今利非无有也而民不化，上威非不存也而下不听从，官非无法也而治不当名。三者非不存也，而世一治一乱者何也夫上之所贵与其所以为治相反也。这种古今治乱循环的思想在老子、商鞅、孟子等人的古今观中也都有所论述，可见韩非的古今观深受时代的影响。
韩非作为战国末期一个极富思想性的思想家，在古今观方面继承了前期法家的基本观点，在广泛吸收总结各家古今观有价值的理论基础上，构建起了一套较为新颖进步的古今观，这种古今观以古今历史变化为导向，以顺应事物的特殊规律作为其哲学依据，反对复古而主张因世适事做出合乎时代要求的变革，成为了战国末期思想史上一道亮丽的风景。今天小编就介绍到这里，喜欢的点个赞，大家对于韩非子对于各家古今观的吸收总结与创新最关注的的是哪些？欢迎留言与讨论，小编会一一回复。
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