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反对“淫祀”的《鲍君神》:《李君神》 《石贤士神》

时间:2016-10-14 01:35:38

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《风俗通义》,汉唐人多引作《风俗通》,东汉泰山太守应劭著。汉代汉族民俗著作。原书三十卷、附录一卷,今仅存十卷。该书考论典礼类《白虎通》,纠正流俗类《论衡》,记录了大量的神话异闻,但作者加上了自己的评议,从而成为研究古代汉民族风俗和鬼神崇拜的重要文献。后人卢文弨《群书拾补》中辑有《风俗通逸文》多条,系十一卷补之所逸,中有"女娲造人"、"李冰斗蛟"等神话,皆为首见于记录者。

《风俗通义》的《怪神》篇中以反对“淫祀”为主题,保存了不少汉代鬼神精怪故事,最著名的一篇是《鲍君神》:

汝南绷阳有于田得掉者,其主未往取也。商车十余乘经泽中行,望见此律着绳,因持去。念其不侯。持一鲍鱼置其处。有顷,其主往,不见所得律,反见鲍鱼,泽中非人道路,怪其如是,大以为神,转相告语,治病求福,多有效验。因为起祀舍,众巫数十,帷帐钟鼓,方数百里皆来祷祀,号鲍君神。其后数年,鲍鱼主来历祠下,寻问其故,曰:“此我鱼也,当有何神?”上堂取之,遂从此坏。传曰:“物之所聚斯有神。”言人共奖成之耳。

鲖阳故地在今河南新蔡县。故事讲的是外地一队商车经泽中,取走了人们捕获的樟子,留下一条当地罕见的干咸鱼。当地人误以为是神灵造作的奇迹,于是立庙祭祀,号日鲍君神。并称向这位来历不明的神“治病求福,多有效验”,以致方圆数百里的民众都来此朝拜,景象热闹非常。过了几年,当事人再次路过这里,感到十分可笑,便取走那条干咸鱼,揭穿迷误,结束了这场闹剧。

在本篇之后,《风俗通义》中还有《李君神》、《石贤士神》两篇,讲一棵桑神和一石人分别被哄传为神的故事,属同一类型。

《鲍君神》代表了一个著名的故事类型,对后世具有深远影响。随后晋人葛洪在《抱朴子内篇》的《道意》中引述了见于《风俗通义》的这三篇故事,细节上略有变异:“昔汝南有人于田中设绳胃,以捕樟而得者,其主未觉。有行人见之,因窃取璋而去,犹念取之不事。其上有鲍鱼者,乃以一头置胃中而去。本主来,于胃中得鲍鱼,怪之以为神,不敢持归。于是村里闻之,因共为起屋立庙,号为鲍君。……积七八年,鲍鱼主后行过庙下,问其故,人具为之说。其鲍鱼主乃曰,此是我鲍鱼耳,何神之有?于是乃息。”

应助是站在“不语怪力乱神”的儒家思想立场上来记述《鲍君神》这类故事作为佐证的。道家葛洪引录本故事则意在尊祟“仙道”而指斥“淫祀”。他引录故事之前写道:“天下有似是而非者,实为无限,将复略说故事,以示后人之不解者。”

到了南北朝时期,南朝宋室刘敬叔所撰志怪集《异苑》,本故事发生了较大变异,称为《鳣父庙》:

会稽石亭棣有大枫树,其中空朽,每雨,水辄满溢。有估客载生组至此,聊放一头于朽树中,以为狡绘。村民见之,以鱼鳝非树中之物,咸谓是神。乃依树起屋,宰牲祭祀,未尝虚日,因遂名组父庙。人有祈请,及秽慢,则祸福立至。后估客返,见其如此,即取作服,于是遂绝。

鳝即鳇鱼或鲤鱼。一位鱼贩子载活鱼到枯树下歇息,把一尾鱼搁在树洞里,本来是寻开心,想不到这儿的村民居然视之为神,在树旁盖起一座“鳝父庙”,对之祈福镶灾。直到有一天鱼贩子来到这里,将那条鱼抓出来烹吃掉,才平息此事。

从点明的地理背景来看,这是一个流行于江浙地区的民间故事。基本情节结构与《鲍君神》相同,而背景和角色略作改变之后却呈现出江南水乡的另一番生活情趣,均具有尖锐有力的嘲讽意味。

令人惊异的是,直到今天还可以从人们口头上采录到有关鱼神庙的种种叙说,如湖北郧西县的《干鱼庙》,湖北汉阳县的《干鱼庙》等。前一篇故事的大意是,一个医生提着一条干鱼进山行医,见猎户下的卡子打到了一只黄鼠狼,因黄鼠狼皮毛比干鱼值钱,他便用干鱼换走了黄鼠狼。猎人见“干鱼上山”,惊奇不已,于是在这儿建起一座“干鱼庙”,引来许多人在此烧香许愿。后来那位医生到此,见了不禁捧腹大笑,便留下一段顺口溜揭穿此事道:“去时听见黄鼠狼子叫,回来看见干鱼庙,世上本无神和鬼,尽是愚民瞎胡闹。”这篇故事以山区为背景,相应地变换了人物角色和具体事件。结尾处在辛辣的嘲讽中透出鲜明的时代特色。可是它的情节结构和文化内涵同古代的鱼神庙故事却有着惊人的一致性。

《干鱼庙》的开头讲:“紧靠黄龙的胡家娅子上,有一座‘干鱼庙’,时下已毁,仅存遗址。”从这一点看,似乎是由实事生发而成的传说。接着,我跟踪搜寻,在湖北汉阳的一本故事集里,也有一篇同名故事,只是干鱼的主人变成了进京赶考的秀才,结尾的顺口溜是:“去时黄狼叫,来时干鱼庙,世上无神鬼,尽是人在闹。”由此可以看出它并非依附于特定人物、事件和时空背景的传说,而是流动性很强,可以随处落地生根的故事。而它的完整形态最早见于汉代应肋的笔下,因生动有力地揭穿了鬼神迷信的虚妄,其核心母题便一直存活于民间口头文学之中,适应背景变化特点而生出大同小异的各种说法。

本期故事到此结束啦,我们下期再会!

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