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《道德经》第十三章，老子认为，过分看重宠辱，是一大祸害。要珍爱自身和天下人，才能担当起治天下的重任，人们才能放心地把天下托付给他。
【原文】宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
注解：得宠与受辱都惊恐，看得和命一样重。这种人是什么心理呢？其实全是虚荣心在作怪。宠不光彩自然会感到卑下，而得宠时，惊喜相互交加。得宠又怕宠失去，一旦失去就会惊恐万分。宠辱不能没来由，总要身体来承受。如果人死身不在，宠辱也会随之全都成为乌有。所以，珍重爱惜天下人，就像珍爱他自身一样。谁若能做到这一点，才可放心托付天下。
《道德经》第十四章，这一章论述“道”看不见，听不到，摸不着，但又确实存在。掌握了道”的规律，就能够驾驭事物的变化发展。
【原文】视之不见，名曰夷；听之不闻，名日希；搏之不得，名曰微；此三者不可致诘，故混为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
注解：“道”的形象再次重提，看不见它的名叫“夷”，听不到它的名叫“希”，摸不着它的名叫“微”。这其中的奥妙难以推详，其实这三者原来是一样的。它的下面并不暗，而它的上面也不亮。模模糊糊渺茫难以描述，回复无形又无象。无形也是有形状的，没有物体有形象。若有若无还说不定，这种情况称为恍惚最为适当。迎面看它不见头，尾随看它却不见后。古来之“道”需要把握住，而支配当今却要握在手。宇宙的初始能认识，这样“道”的规律才能透。
《道德经》各章节内容独立，并不连贯，其中关于“道”的论述就很分散。如果老子在函谷关一气呵成写成这本书，本不应当出现这种现象。于是可以设想，一定是某个环节上出了什么差错。据传是在排版时出现的失误。老子写完这部书，关尹喜看后，决定命人抄录，但人多手杂，把章节弄乱，关尹喜只能凭自己记忆编排。要知道81章，记忆力再好，也会有些小误差。老子没再定夺，就照关尹喜的顺序编排的！
文献参加———《道德经故事》
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