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前言：
冯友兰先生是我国著名的教育家、哲学学者。本篇摘自冯《中国哲学史》中，哲学研究的内容以及哲学研究的方法和哲学论证， 读者通过阅读可以发现我们与哲学家的不同之处以及相同之处。 如果愿意的话，自己也可以通过相当的训练成为一个小小哲学家。同时，有着相当西方哲学素养的读者，能够从中发现冯口中的哲学与西方意义的哲学的不同。自然也能够发现，什么是所谓“中国哲学”，而什么是西方意义的哲学。 欢迎大家在文章后留言。
一、哲学之内容
哲学本一西洋名词。今欲讲中国哲学史，其主要工作之一，即就中国历史上各种学问中，将其可以西洋所谓哲学名之者，选出而叙述之。在作此工之先，吾须先明在西洋哲学一名词之意义。
哲学一名词在西洋有久的历史，各哲学家对于哲学所下之定义亦各不相同。为方便起见，兹先述普通所认为哲学之内容。知其内容，即可知了哲学之为何物，而哲学一名词之正式的定义，亦无需另举矣。
希腊哲学家多分哲学为三大部：
物理学(Physics),
伦理学（Ethics），
论理学(logic)
此所谓物理学、伦理学与论理学，其范围较现在此三名所指为广。以现在之术语说之，哲学包涵三大部：
宇宙论——目的在求一“对于世界之道理”（A Theory of World），
人生论——目的在求一“对于人生之道理”（A Theory of Life），
知识论·目的在求一“对于知识之道理”（A Theory of Knowledge）
此分法自柏拉图以后，至中世纪之末，普遍流行；即至近世，亦多用之。
就以上三分中若复再分，则宇宙论可有两部：
一、研究“存在”之本体及“真实”之要素者，此是所谓本体论" (Ontology);
一、研究世界之发生及其历史，其归宿者，此是所谓“宇宙论”。（Cos一mology）（狭义的）。
人生论亦有两部： 一、研究人究竟是什么者，此即心理学所考究； 一、研究人究竟应该怎么者，此即伦理学（狭义的）、政治社会哲学等所考究 知识论亦有两部： 一、研究知识之性质者，此即所谓知识论（Epistemology）（狭义的）； 一、研究知识之规范者，此即所谓论理学（狭义的）。 就上三部中，宇宙论与人生论，相即不离，有密切之关系。一哲学之人生论，皆根据于其宇宙论。如《列子·杨朱篇》以宇宙为物质的、盲目的、机械的，故人生无他希望，只可追求目前快乐。西洋之挨比求伦学派（Epicure一anism）以同一前提，得同一断案，其一例也。哲学家中有以知识论证成其宇宙论者，（如贝克莱Berkeley、康德Kant以及后来之知识论的惟心派Epis一temological Idealism及佛教之相宗等）有因研究人之是什么而联带及知识问题者。（如洛克Locke，休谟Hume等)哲学中各部分皆互有关系也。
宇宙是人类永恒的话题
二、哲学之方法
近人有谓研究哲学所用之方法，与研究科学所用之方法不同。
科学的方法是逻辑的，理智的；哲学之方法、是直觉的、反理智的。其实凡所谓直觉、顿悟、神秘经验等，虽有甚高的价值，但不必混入哲学方法之内。无论科学、哲学，皆系写出或说出之道理，皆必以严刻的理智态度表出之。
只著书立说之人、无不如此。故佛家之最高境界，虽“不可说，不可说”，而有待与证误于证悟，然其“不可说，不可说”者，非是哲学；其以严苛的理智态度说出之道理，方是所谓佛家哲学也。故谓以直觉为方法，吾人可得到一种神秘的经验（此经验与实在。符合与否是另一问题）则可，谓以直觉为方法，吾人可得到一种，哲学则不可。换言之，直觉能使吾人得到一个经验，而不能使吾人成立一个道理。一个经验之本身，无所谓真妄；一个道理，是一个判断、 判断必合逻辑。各种学道之目的，皆不在叙述经验，而在成立道理，故其方法，必为逻辑的、科学的。近人不明此故，于科学方法，大有争论。其实所谓科学方法，实即吾人普通思想之方法之较认真者，非有若何奇妙也。惟其如此，故反对逻辑及科学方法者，其言论仍须依逻辑及科学方法。
以此之故，吾人虽承认直觉等之价值，而不承认其为哲学方法。科学方法， 即是哲学方法，与吾人普通思想之方法，亦仅有程度上的差异，无种类上的差异。
三、哲学中论证之重要
自逻辑之观点言之，一哲学包有二部分：即其最终的断案与其所以得此断案之根据，即此断案之前提。一哲学之断案固须是真的，然并非断案是真即可了事。对于宇宙人生，例如神之存在及灵魂有无之问题，普通人大都各有见解，其见解或与专门哲学家之见解无异。但普通人之见解乃自传说或直觉得来。普通人只持其所持之见解，而不能以理论说明何以须持之。专门哲学之内容，大略如此。
专门哲学家则不然，彼不但持一见解，而对于所以持此见解之理由，必有说明。彼不但有断案，且有前提。以比喻言之，普通人跳进其所持之见解；而专门哲学家，则走进其所持之见解。
故哲学乃理智之产物，哲学家欲成立道理，必以论证证明其所成立。荀子所谓"其持之有故，其言之成片理”(《非十二子篇》)，《荀子》卷三，“四部丛刊”本，页十二）是也。孟子日：“余岂好辩哉?余不得已也。”(《滕文公》下，《孟子》卷六，“四部丛刊”本，页十四) 辩即以论证攻击他人之非，证明自己之是、因明家所谓显正摧邪是也。非惟孟子好辩，即欲超过辩之《齐物论》作者，亦须大辩以示不辩之是。盖欲立一哲学的道理以主张一事，与实行事不同。实行不辩，则缄默即可；欲立一哲学的道理，谓不辩为是，则非大辩不可；既辩则未有不依逻辑之方法者。其辩中或有逻辑的误谬，然此乃能用逻辑之程度之高下问题，非用不用逻辑之问题也。
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