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虽然已证得三昧，但大师并未因此自满，仍在孜孜不倦地探求有关净土的教义。29岁那年，听人说起道绰大师在山西并州玄中寺弘宣《观经》深义，于是欣然前往。
道绰大师德望很高，是当时研习净土教理最透彻的高僧，一生讲解《观经》两百遍，广劝弟子念佛往生极乐净土，著有《安乐集》两卷，承续了龙树、天亲、昙鸾一脉的纯正净土思想，为之后净土宗的建立打下了基础。
已经八十高龄的道绰大师见到善导大师后大为欢喜，将自己毕生心得倾囊相授，对善导大师思想体系的建立产生了极其深远的影响。
经过道绰大师的讲解，善导大师明白了往生极乐的方法不仅仅只有在心中观想，还可以口中称念阿弥陀佛的名号，前者难，后者易。而且只要专念名号，仰靠阿弥陀佛的大愿业力，任何人都百分之百往生。
在这之后，善导大师长期往返于京郊悟真寺与长安城之间，于京城的光明寺、慈恩寺、实际寺等各大寺院大弘法化，三年时间感得长安城满城断肉，出现了“家家观世音，户户阿弥陀”的盛况，真正将佛法融入到了普通百姓的生活之中。
大师不仅弘化效果显著，个人的修持也十分精严，每次进入佛堂便恭敬合掌，跪在佛前，一心称念佛号，一直念到声尽力竭才停下来。大师在证得观佛三昧以后又证得了念佛三昧，这在古今高僧当中都极为少见。
大师严持戒律，纤毫不犯，从来不举目视女人。
虽终日忙于弘法利生事业，但大师的衣服和碗钵都是自己洗刷，从来不会找人代劳。
大师从不和人谈笑游戏，说无意义的话，做无意义的事，杜绝一切名利之念，外出时也不与众人同行，都是一个人独行，以免谈论世事，妨碍念佛。
不管走到哪里，只要看到有毁坏的寺院或佛塔，大师都会出资请人修缮。
大师还有一个名号，叫“光明和尚”，因为他口念一声佛号，即有一道光明从口而发，唐高宗听闻后，赐大师号为“光明和尚”。
各地僧众仰慕大师盛德，纷纷前来拜师求道，悟真寺规模不断扩大，至大师43岁时，已拥有佛寺群落六处，僧众千余人，殿宇庭堂四千多间，山上山下绵延四公里之多，大师在此开展教学与弘法，悟真寺也因此成为了净土宗的根本祖庭。
大师不仅佛法造诣深厚，还具有卓越的艺术才华。咸亨三年（672年），大师60岁时，唐高宗发心在龙门修福造佛，善导大师作为总设计者和监造者，缔造了龙门大佛这一驰名古今的世界级艺术瑰宝。
作为净土宗的开宗祖师，善导大师对后世的泽被本应惠及千古，但遗憾的是，由于唐末“会昌法难”以及五代十国的战乱，包括净土宗开宗立教的根本祖典——《观经四帖疏》在内的绝大部分著作均在中国jing内失传了，净土宗的正宗传承就此中断。
在随后一千多年的时间里，广大净土行人缺乏纯正的理论指导，只好引用他宗他派唯靠自力的修行理念，来解释仰仗佛力加持的净土法门，致使南辕北辙，痛失往生大利。
直到民国时期，昙鸾、道绰、善导大师一脉的著作才由杨仁山居士从国外请回，印光大师拜读后，终于得见净土宗真貌。在他的极力倡导下，善导大师创建的净土宗再次焕发出光芒，引导一批又一批净土行人踏上了必定往生的光明大道。
愿以此功德，平等施一切。
同发菩提心，往生安乐国！
南无阿弥陀佛！
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