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小编认为西南农业民族将谷种起源看作十分神圣的大事，围绕谷种起源，形成了各民族内容、风格各异的谷种起源神话，人们信之不疑，并对神话中为人类带来谷种的祖先、天女、狗、鸟等崇拜至极。围绕谷魂，有专门的祭谷魂叫谷魂等农耕祭祀，分别在栽秧、收割、上仓、吃新米节时进行。
阿昌族、布朗族、德昂族、独龙族、基诺族、景颇族、拉祜族都存在“祭谷魂节"。而农业文化积淀较深厚的傣族、壮族、白族等则遗留有“叫谷魂词"，但已不存在“祭谷魂节”。这可能正反映了祭谷魂是早期农业阶段的必然产物，此时农事生产受自然神灵崇拜观念的影响还很大。农业文化积淀期较长以后，则注重生产技术，而不怎么看重祭祀了，但作为一种深层的文化积淀，却还保留了远古时的叫谷魂词。
傣族神话
阿昌族的“祭谷魂”在西南民族中比较典型，祭谷魂是阿昌族古老的祭祀活动之一。阿昌族相信稻谷有灵魂，谷魂离去，秧苗就长不好，稻谷也长不饱满，因此必须对谷魂进行祭献。祭祀活动在每年插秧、薅秧、秋收时进行。开秧门的头一天拂晓即到田边供献斋饭，插上鲜茶、树枝等并念祷词。
然后，用左手插三撮秧。关秧门时，也要在田地的水沟边用剩余的秧把洗擦手脚，以免把谷魂带回家。秋收时，则在打完稻子的早上，杀一只小鸡供在稻谷堆上，晚上煮个鸡蛋到谷堆前叫谷魂，请谷魂回家守护谷仓，并拔一柬谷茬，拣几穗剩余的稻谷插在谷茬上，带回家放进谷仓。有的还拣几穗饱满的糯谷挂在家堂上，祈求来年有更好的收成。
阿昌族的“祭谷魂”
神话是原始文化的载体和信息库，谷种起源神话乃是人类原始农业起源的朦胧的神话思维式的记忆。一定的农业体系，产生着反映其形态特色的谷种起源神话，因此，各民族的谷种起源神话概括地反映了该民族的农耕文化。谷种起源神话至今还与这些民族的农耕祭祀、节日习俗、宗教信仰保持着神秘的联系。有的以纯粹口承形式流传；有的则依附于农事祭祀、节日。自然生成型谷种起源神话都说到人类之初大地上长满了各种粮食供人享用，有粮食树、野生稻、稻子树等。流传此类的有彝族(创世史诗《梅葛》).怒族、傣族、独龙族(《创世纪》)、白族、傈僳族。
前面我们已提到过云南是亚洲栽培稻的起源地，至今发现仍有大量野生稻分布。可见神话对客观事实的反映有时会达到惊人的准确。“自然生成型谷物起源神话的形成，并非就是云南自古以来就存在各种野生稻抑或某些野生杂粮这一客观现实的直接反映，但是，也不能完全忽视其作为自然生成型谷物起源神话产生的现实基础这种可能性”。
傈僳族
飞来稻型谷物起源神话的母题为：古时，稻谷颗粒很大(像鸡蛋、萝卜一样大)，会自动飞人粮仓。后来，谷粒被一个懒妇人用木棒打碎，才变成今天这样，不会飞，颗粒小。这类神话流传于西双版纳的傣族、布朗族，德宏地区的傣族、景颇族，以及红河流域的哈尼族、瑶族中。各民族的飞来稻型谷物起源神话，内容各有不同。飞来稻型谷物起源神话，广泛流传于印度阿萨姆，东南亚的缅甸、老挝、泰国以及中国的云南、贵州以及广西的这一广大地区。这正好是国内外学术界主张的亚洲栽培稻起源地区及周围地区，也是日本照叶树林文化论者提出的构成照叶树林文化的中心地带“ 东亚半月弧”地带。显然，飞来稻型谷物起源神话在这一广阔区域呈密集分布，与这一地区为亚洲栽培稻的起源地有着某种内在联系。
飞来稻型谷物起源神话，是一种较为典型的关于“黄金时代”失落的神话。关于人类曾有过生活富足的黄金时代，不愁吃喝，后来因过失而失落，过上艰苦创业生活的失落神话，是世界范围内各民族共同的一个神话母题。云南少数民族的“飞来稻型”谷种起源神话作为对“黄金时代”的记忆，包含着人类的失落感及惆怅心情，意味着人类从此必须学会自己种植庄稼而这，正拉开了一个文明时代的帷幕。
飞来稻型谷物
动物运来型谷物起源神话也广泛流传于云南少数民族中。据不完全统计，云南的彝族、怒族、佤族、苗族、布朗族、德昂族、阿昌族、壮族、拉枯族、哈尼族中均有此类神话流传。为人类寻到谷种的动物有狗、蛇、鼠、蚂蚁、鸟、鸡等，其中较为多见的是狗、蛇与老鼠。其母题是：人类之初或大洪水后，人类无谷种。当得知某地(天上、大海、远处或水中)有谷种后，由神或人让某一动物取回谷种。
这些动物至今被各民族视为文化英雄，在民间受到敬仰并形成了相关的农事节日习俗，如“尝新先敬狗”之俗就来源于神话情节，受到神话的规范、制约死体化生型谷物起源神话，又可分为神、人或神物死后化生出谷物的A型，以及从死鸟的嗦子中取出谷物种子的B型。A型目前只发现在彝族、哈尼族及佤族中流传，B型则广泛流传于丽江纳西族、石林县及楚雄的彝族，以及苗族、瑶族、佤族中英雄盗来型谷物起源神话目前在云南少数民族中仅搜集到五例，分别流传于属氐羌族系的彝族、哈尼族，以及属百越族系的傣族之中。
哈尼族神话
彝族的创世史诗《阿细的先基》讲述西尾家四兄弟从天神处盗来粮种，从此人间才有了稻谷、玉米、荞及高粱等。哈尼族神话中说英雄玛麦盗来谷种，傣族神话《九隆王》、独龙族神话《木鼓歌》，大、小凉山彝族神话《谷种的来历》亦有类似说法，祖先取回型皆说人类某一祖先到某地取回谷种。此类不多见，仅楚雄的苗族、沧源的佤族、红河的哈尼族、大理的白族有所流传，天女带来型谷物起源神话大多与天婚神话相联系。
穗落型谷物起源神话讲述鸟把谷物种子带到人间，流传于云南的傣族，藏族及哈尼族中。鸟可以带来种子，并可以啄虫除草，很早就已成为农业民族的崇拜物。我国古代神话中有“鸟耘”、“鸟田”之说。云南省晋宁县石寨山出土的贮贝器上的“播种"、“祈年”图中就有群鸟飞翔，即揭示了鸟与农业的神秘联系。神人给予型谷物起源神话说到由半神半人的神人给人类谷物种子或教人类学会种植粮食，在彝族、傣族、佤族、独龙族中均已发现。其中提到的神人有彝族始祖阿普独莫及海边的三个神人；傣族神话中的人类始祖布桑该与亚桑该；独龙族神巨人朋得其；佤族传说中的孔明(诸葛亮)。上述神话与汉文古籍中所载关于神农氏开拓农业、后稷始创农业的神话颇为相似。这些神、人，与神农、后稷一样，都是文化英雄一农业创始神。
独龙族神话
小编认为，云南少数民族的谷物起源神话曲折地反映了历史上各族先民从采集植物到种植农作物的转变，或由游牧民族向农业民族的转变，反映了原始农业的产生。在许多农业民族中，已找不到反映这一过程的农业起源神话，仅有的也已发生了较大变异。唯有云南的少数民族还保留着如此完整丰富并极具原始形态的谷物起源神话，它们所具有的文化史价值极高，堪称人类原始农业及有关神灵信仰、祭祀的活化石。这也从一个侧面揭示了西南民族背景性农业神灵及其祭祀的原始性特征，以及深厚的历史文化内涵。谷物起源神话从深层反映了西南民族农业文化的底蕴，为农业祭祀乃至农事节日的演化形成提供了心理的、观念的及文字的牢固依据。凭此，我们方能透视现今西南民族大量农事节日的来由。
参考资料《中国西南民族节日》
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