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女娲补天的故事相信我们都知道。关于这件事情的最早记录，始于战国时期魏国的史书《竹书纪年》，后来，西汉时期淮南王刘安的《淮南子》对此也有记载。
不过以我们现在的眼光来看，所谓的补天，肯定是不实际的，不过是上古时期的神话罢了。
可如果把女娲看作是一个上古时期的历史人物的话，那其补天的传说又该作何解释呢？东汉王充在其《论衡·谈天篇》中就对此提出过疑问。他说，天并非玉石之类，岂是石头所能补的？女娲虽高，可能及天吗？如果不能及天，又哪里有阶梯可上呢？再者，折断鳌足作为四极的支天柱也很是荒唐。鳌足既然能够支天，其体积必然更大，天地间又如何能容得下？如此大鳌，其皮肤必然坚硬如铁，女娲又如何将其杀死？
当然了，对于神话传说，王充如此认真地驳斥，似乎并没必要。可“女娲补天”这个传说究竟是怎么来的呢？究竟有没有历史的原型呢？对此，唐代司马贞在其《三皇本纪》中做了如下解释。
他说女娲本风姓，代宓牺立，号为女希氏，是上古时代帝王中的圣贤者。因为当时尚无文字，所以就以音呼之，后人因音而成的字，便写作了女娲。以至于现如今云南的苗族、侗族还将女娲作为本民族的始祖加以崇拜。
有意思的是，在如今我国的侗语中，依旧有这样的词语。女希，指的就是花季少女；娲，指的就是和花儿一样漂亮；女娲（也有发音为女画），就是年轻漂亮的姑娘。耶娲，耶，指女性，娲，指未婚姑娘，耶娲就是指漂亮的姑娘。根据这些我们可以断定，女娲应当就是“年轻漂亮的姑娘”。
“女娲”二字既然已经用侗语作了解释，那“补天”二字又作何解释呢？
侗语中称“补”为“噗”，是为谐音，称厅堂为“天堂”，又称房顶为“务天”（也称务曼），由此可见，“补天”其实就是“补天顶”。那这个“天顶”又是什么呢？是木房子的天顶还是砖房子的天顶呢？很显然都不是！因为女娲所处的是新石器时代初期，当时人们还是以洞穴为居。另外故事说的也是“炼石补天”，而非“炼木补天”，这就清楚地说明了，她补的其实是洞穴的顶。
从《竹书纪年》以及《淮南子》的记载中，我们可以看到，先是一场森林大火灾，接踵而来的是一场大水灾，在如此“四极废，九州裂”的大灾大难之中，人们居住的洞穴出现漏洞是可想而知的，因此女娲补天，其实是填补洞穴顶上的漏洞。这样的解释，就使得女娲补天从神话传说走向了历史真实。
我们不妨来设想下：
森林大火之后，暴露在地面上的石灰岩被烧成了白粉末。石灰岩本身是杂色的，再加上掺杂其他一些岩石，故曰“五彩石”。那些在大火中煅烧而成的石灰，淋上雨水就成了泥浆，晒干后又结成了硬块。聪明的女娲从中得到启发，于是将石灰和芦苇草灰搅拌在一起用来填补漏洞，此后便学会了烧石灰补漏洞的技术，为人类的进步作出了卓越的贡献！
正是由于人们误解了“天”字的原意，这才使得“女娲补天”的故事，在各个民族传说中被不断地神话。
历史有时候就是因这一字之差，而失衡。
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