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壹
宋朝有两兄弟宋郊、宋祁，在读书的时候，有个道士替他们看相，说弟弟会考中状元，大哥也会榜上有名。十几年后考完春闱，又遇到那个道士，他对大哥宋郊说，看你风采奕奕，精神饱满，更胜往昔，必定曾经救活数百万的生命，这次考试，弟弟宋祁固然可以考上状元，然而你的功名也不在他之下。
宋郊心中很是疑惑，同一年殿试，哪能有两个状元？等到放榜，宋祁第一名，宋郊第三。然而当朝太后认为弟弟不可在哥哥之前，于是又擢升宋郊为状元。原来宋郊在十多天前，在厅堂下见到蚂蚁穴被大雨冲毁，于是编了竹片，使蚂蚁渡水而活。
这是《文昌帝君阴骘文》中记载的一则故事，文昌帝君以身说教，以种种身份显灵垂训，教人行善，还向世人许愿 ，只要人们都效法行善，上天必定赐福。《阴鸷文》篇幅虽短，却能让你的命运冥冥中开始转变。
贰
提到行善 、做善事 ，很多人第一反应就是 ：行善做好事 ，那要捐多少钱 、给多少东西呢？有人甚至会说这是有钱人做的事情，我收入不高，没有能力做善事。这些反应都是对行善做好事的曲解。其实很多时候，行善跟出身 、地位 、名气以及财富并没有必然关系。读诵 《文昌帝君阴骘文 》时会发现，经典中列举的种种善行 ，很多都跟金钱没有关系，如慈悲戒杀 、抑恶扬善 、容人之过 、忠主孝亲 、敬兄信友 、诵经持咒等等。捐物出资是行善，惩恶扬善是行善，与人解惑也是行善…… 善不在别处 ，善就在心中，只要有心 ，身无分文也能成为慈善家 。“欲广福田，须凭心地”说的正是这个道理 。
很多人会问，如何通过诵经持咒来行善呢？首先 ，我们要弄明白什么才是真正的诵经持咒。如果只一味 “口念” ， 没有做到 “心念” ，嘴里念经 ， 形式上很恭敬 ，心里却根本不持恭敬的感情 ，那么，即使每天念上千百卷经 ，又有何意义？ 诵经不仅仅是发出声音，而是要以满怀慈悲济度之心来念诵 ，更要做到 “心口如一”。
叁
张宇初天师在 《道门十规》中指出 ，真正的诵经持咒，除了要念诵经文，还要学习、研究经文，并且把经文的内容和自己的思想行为结合起来，用信仰知道自己的生活和行动。所以，诵经持咒不仅包括学习、理解经文的过程，还包含了济世度人的宏愿。
知经书乃历代天尊降授人间 ，用以济世度人 、引人向善的智慧结晶，通过诵读经典 ， 就是以天尊的智慧之力，剥开世人的成见，使人们接受光明道性的教化 ，祛除心中的执念和欲望。试想一下，虔诚诵经，最起码保证了诵经时不产生恶念 、不产生恶行。换句话说 ，既然这一段时间没有产生恶念和恶行 ，那不就是在间接地行善吗？ 诵经是对 神的供养，能够清除业障，洗清罪孽，不仅自己能够得到福报，听到经书的其他人也能得到福报 。
想想看 ，当认真诵读经文的时候 ，就会将经文的内容 ，通过心念传遍一切虚空法界 ，闻经众生听到诵读的经典以后，发现错误，改正错误，而且还能皈依大道，端正行为，多做好事 ，那此时此刻诵经的你不就是在行善教化吗？如果有很多人因你诵经而获得正知正见，诵经这个善行是多么的功德无量。所以，诵持经咒也是一种行善的方式。
各种经咒 ，多数都含有天尊的誓愿 ，如果每天都能虔诚诵读 ，久而久之 ，自然能得到感应 ，神灵就会依照所立誓愿来成就持诵人的所求 ，这就是诵经的功德 。一个人 的声音中包含着气 ，从中表现出气韵 ，可以同自然交融 ，使天地中和平安 。还可以集中福气 ，消除灾祸 ，使健在的和亡故的人都能得到恩惠 。
正如经书云 ：“诵经功德 ，不可思议 ，上消天灾 ，神护国家 ；下禳毒害 ，以度兆民 。”也就是说 ， 诵经的功德能达到禳灾而灾消 ， 祈福而福至 ，无求而不应 ，有感 而皆通的效果。所以 ，当每次诵读完经典以后 ，再发心将此诵经功德回向给十方众生，祈愿世间风调雨顺 、人民安居乐业 ，这不就是在行善吗？而且这种行善方式，没有任何金钱、时间、年龄的限制 ，适合所有人 。
肆
当然，也有人会说，社会中那么多善恶无报，行善者不得福，为恶者未遭祸的情况，这又怎么解释呢？《阴骘文》以“近报在身，远报儿孙”的道理作答。
人们善恶有时虽无相当的报应，甚至行善反而命运不好，作恶反倒官运亨通，但说到底终究是善有善报，恶有恶报，近一点报在你自身，远一点报在你儿孙身上，只是时间早迟的问题。比如宋代程一德，粗知字义，孜孜为善，每遇到嘉言善行，就刊刻施人，夜梦文昌帝君对他说，你刻善书的事已经报告天庭，上帝许诺昌扬你的后代。果然他的子孙俱少年高第，程明道、程伊川两位著名理学家也是其后裔。
俗语说：“赠人玫瑰，手有余香”，善待他人就是善待自己。自己所做的每一件事，不是为别人在做，而是为自己在做，度人于危难，使之绝处逢生，为之大功德。人在做，天在看，莫以恶小而为之，莫以善小而不为。“修数百年崎岖之路，造千万人来往之桥”，渡人于险川，舍财作福，皆为行阴骘。祖师以自己的身体力行告诉我们，要我们行时时之方便，作种种之阴功，利物礼人，修善修福。所谓 “天道无亲，唯与善人”， 这也正是上天最公平的地方。
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