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在中国的传统道德理念中，如果要找出其中最具代表性的，那肯定非“孝”莫属。
在中国的民俗文化中，如果要找其中最具代表性的，那肯定也非“孝”莫属。
儒家思想是非常重视“孝道”的，《孝经开宗明义》篇讲：“夫孝，德之本也。”打开历代儒学大师们厚厚的典籍，里面侃侃而谈的无不是以孝立论。
临沂是孝悌之乡，这里的人们引以为傲的是古代“二十四孝”中临沂人占了“七孝”，小孩子都是要听着“子路负米养亲”“闵子骞单衣顺母”“曾参啮指心痛”“王祥卧冰求鲤”之类的故事长大的。据说连解放前杀人放火、无恶不作的临沂汉奸土匪刘黑七都是个大孝子。在民间，老百姓甚至有“父母无错天无错”的说法，把对父母之孝放在了和“尊敬上天”相同的位置。
但是，如果你能够穿越时空隧道回到先秦时期，你会发现那时候儒家思想还没有一统天下，你甚至会遇到一些人，因为他们对儒家学派高声宣扬“孝道”深感聒噪、心烦，于是给儒家学派的代表人物们出开了难题。
第一场考试。有个楚国人，请孔子谈谈对“老爸偷羊，正直儿子要出来揭发”的看法。这个明显的“两难”问题，好像无论怎么回答，都会让推行孝道而又重视礼法的儒家陷入自相矛盾的泥潭。
孔子给出的意见是：“儿子揭发老子不是正直，儿子替父亲隐瞒才是正直。”是啊，毕竟父亲只是偷了一只羊，不是什么重罪，父子关系肯定比一只羊重要的多，儿子举报了父亲，那么儒家所重视的血缘亲情、家庭伦理岂不就被打翻在地了吗。而在此事上如果“子为父隐”，一个小小的个例，对国家来说也并不会造成多么大的损害。
圣人的智商毕竟高人一等。面对这个不怀好意的楚国人挖下的陷阱，孔子没有迎着走过去，而是另辟蹊径绕开了。
第二场考试。孟子以承继孔子思想自居，接下来“两难”的“拷问”自然也必须面对。
有人问孟子，舜做天子，如果他老爹杀了人，舜该怎么办？
好尖锐的问题！舜可是儒家尊崇的大孝子，是儒家孝道观点的“支撑性论据”，是绝不允许被质疑的。而这个问题分明是想给儒家的人伦道德大厦挖掉墙角甚至支柱啊。
孟子不急不躁，说：
“执法者把他抓起来就是了。”
“难道不去制止吗？难道眼看着老爸去蹲监狱吗？”
孟子还是一脸平静，接着说：
“舜怎么能去制止呢？执法者抓人是有依据的。”
“那么舜该怎么办？”
“舜会像扔掉破鞋一样抛弃天子之位，然后背上父亲偷偷逃跑，到遥远的海边住下来，快乐的度过一生。”
到底不愧被称作“亚圣”，也是一个绝顶聪明的回答。难道说亲情人伦不远比做“天子”重要吗，如果整个社会的血缘亲情垮塌，做这个国家的天子也确实没有什么意义！
当然，“拷问”还会继续，第三场考试来了。这次必答题摆到了荀子老先生面前——有人上门“求教”，父亲做出不合于“义”的要求，做儿子的是“从义”还是“从父”。
战国末期荀子儒学的“孝”，已经不同于“孔孟之孝”。“荀子之孝”不仅是发自内在的“伦理道德”，更是受到外在礼法约束和引导的“礼义”。
荀子没有直接回答，而是侧面说道：圣人、君主制定好了“礼”，作为儿子的遵守好礼义，“以礼义事亲”，那才是对父亲的孝。那么这句话“正”过来看，可以这么理解：如果做父亲的不尊崇礼义，当儿子的因此而不遵从父亲，那儿子并不是不孝。
这也就是说，在“从义”还是“从父”的问题上，荀子给出的答案是“从义不从父”。
战国末期，国家之间“争于气力”，孔孟鼓吹重“孝”轻“忠”、强调家庭伦理高于国家法规，这些观点，在靠拳头说话的时代，显得苍白无力，只能会引发统治者的反感。这种情况下，荀子提出“礼义之孝”，强调“义重于父”“君权大于父权”，无疑是摸准了统治者的脉搏，这才是统治者最需要，也最迫切想解决的问题。
所以我们说荀子是一个紧随时代的人，是个讲究“实用”的思想家。这也难怪到了汉代，统治者给荀子打了“满分”——“罢黜百家独尊儒术”，“荀子之儒”成了治国之道。
事实也是这样，当后世出现“忠孝不能两全”艰难选择时，只有那些选择“忠在孝前”、为国尽忠的人，才成为正史所歌颂的忠臣良将，被历代敬仰。
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