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朋友对于老师称谓的滥用十分反感。有一次去理发店理发，有人招呼他坐下，说马上找位老师给他理发。朋友问：“什么老师？”那人回答：“理发的老师呀！”朋友怒道：“你们知道什么是老师吗？传道、授业、解惑。你们传的什么道？授的什么业？解的什么惑？应该叫师傅！”那人被朋友镇住，赶紧改口：“大哥，马上找个师傅给您理发。”
老师，本来是一种神圣的称谓，但却被大量滥用。近年来，尊师重道的世风日下，老师称谓被滥用，或许便是原因之一。自古以来，能称师者，必然不可胜数，但彪炳史册的，却寥若晨星，孔圣人无疑是第一个。据传，孔子的弟子有三千人，但如果从广义上说，他的学生数量远远不止于此。因为，自古以来，无数人都在通过《论语》向孔子学习着人生之道。
我对《论语》，也读过几遍，从中学习到很多的道理。但翻阅中，总有一个学习上的误区。众所周知，《论语》是孔子和他的学生们的语录集，可我却经常将其作为孔子的个人讲义，忽视他的那些杰出的弟子们，感觉他们只是在《论语》中跑龙套。实际上，孔子的弟子中人才辈出，《史记》中记载，“孔子曰：‘受业身通者七十有七人’，皆异能之士也。”所以，在这些优秀弟子的身上，有着很多值得我们学习的地方。但是，或许由于孔子的光芒过于璀璨，对《论语》的解读书籍，很少将他优秀的弟子们作为主角。幸好，傅佩荣教授的《孔门十弟子》，能够让读者领略到这些弟子的个性和风采，从而更完整的去感受《论语》的魅力。
傅佩荣教授师从方东美、余英时等著名学者，是美国耶鲁大学哲学博士，目前是台湾大学哲学系教授。傅佩荣教授在宗教哲学、中国哲学（孔孟老庄思想）以及译解中国儒道传统经典方面有很高的造诣，曾在央视《百家讲坛》主讲《孟子的智慧》。《孔门十弟子》这本书，是傅佩荣教授在山东卫视“新杏坛”讲座的修订文稿，既是对孔门优秀弟子的立传，也借此对儒家思想进行了解读，其中有很多傅佩荣教授的独到见解。全书有三个特点：
一、孔门的弟子风采
《论语》是现代人十分熟悉的古代典籍之一，大量的名言警句沿用至今。但《论语》所发生的年代，距今已2500余年，其中思想深邃奥妙，因此，学懂《论语》并非易事。傅佩荣教授推荐了一条捷径，那就是取法这些孔门弟子。
在《孔门十弟子》中，傅佩荣教授选择了颜渊、子路等十位优秀弟子，他们经历不同，性格各异，比如：颜渊好学，子路果敢，曾参勤勉，冉有多才。该如何有效地学习他们，傅佩荣教授也提出了自己的看法：
通常，人处在不同的人生阶段，会欣赏不同的孔门弟子。年轻时喜欢子路的豪气与率真，求学时羡慕子夏与子游的聪慧，与人交往时又希望具备宰我与子贡的口才，就业后参考冉雍与冉有的从政经历，还有曾参的不断进步，子张的勇于提问，都是我们可以取法的对象。至于首席弟子颜渊，更是我们终身学习的典范。
对于这些孔门弟子，傅佩荣教授认为不止有学习取法的正面榜样，也有引以为戒的反面教材。比如冉有做官时，既有假公济私的嫌疑，也不能劝阻从政者的恶政，让孔子很不满意，号召弟子们对冉有“鸣鼓而攻之”。
另外，这些弟子跟随孔子求学，本身也是一个集体，就像现在的同学关系一样，在他们之间也有着互相推崇、互相帮助，或者互相激辩的情形。
孔子问子贡，他与颜渊谁更杰出。子贡回复孔子，自己的能力与颜渊相差太多，自己闻一知二，而颜渊却能够闻一知十。这是孔门弟子之间互相推崇的表现。
樊迟资质较差，有时对孔子的思想不能领悟，便找子夏帮他补习。有一次，孔子说“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟没有听懂，子夏便列举了舜提拔皋陶、汤提拔伊尹的故事，帮他理解了这句话的含义。这是孔门弟子之间互相帮助的表现。
子游认为，子夏不教学生做人的道理，总是教一些基本礼仪，这种教学方法有问题。子夏则辩称，教学就要从最基本的开始，总说一些大道理，会让学生好高骛远。这是孔门弟子之间互相激辩的表现。
这些孔门弟子之间的互动，不仅促进了孔门的团队和谐，而且也为儒家思想注入了新的生命力，使之更加严谨高深。
二、孔子的名师风范
孔子的智慧，被颜渊评价为“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。”子贡曾经问孔子：“贫而无谄，富而无骄，何如？”一个人贫穷时有自尊，富贵后能自省，在一般人的认识上，已经是很难做到的事情了。孔子却认为，虽然称得上合格，但在境界上还远远不够，不如“贫而乐道，富而好礼”。这就是孔子与弟子之间的境界悬殊。
曾参是孔子的杰出弟子之一，后来被称为曾子。他十分孝顺，可是他的父亲脾气不好，经常打他，他从来不会逃跑，任打任骂。孔子知道后，告诉他这样做不对。曾参糊涂了，因为孔子经常讲论孝道，儿子心甘情愿挨老子打，也算孝道的一种表现。孔子给他解释：“跑还是不跑，要取决于你父亲手中棍子的粗细。如果棍子细，就任他打；如果棍子粗，就赶紧逃。否则，因为棍子太粗把你打伤，你的父亲会伤心，别人也会耻笑他。”虽然家庭暴力并不提倡，但通过这件事，也体现出了孔子对于孝道理解上的精细之处。
当然，孔子的智慧并非凭空而来，而是来自于学习与生活，与弟子之间的互动，也是重要来源之一。比如子夏曾经问孔子“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”是什么意思，并由此引申到与礼的关联上，帮助孔子对于礼的理解更深了一层。所以，孔子感叹子夏给了他很大的启发。
对于弟子，孔子也不是正襟危坐、不苟言笑的形象，他偶尔也会开些玩笑，活跃一下气氛。子游在武城当县长，教老百姓唱《诗经》，孔子听到后，“莞尔而笑”，说：“割鸡焉用牛刀？”这其实是他看到子游的做法后十分开心，随口说出的一句玩笑话，但子游却很认真，跑到孔子那里去辩解，孔子只得告诉他，“前言戏之耳”。
对于教学方法，孔子则开创了因材施教的先河，针对不同学生提出的同样的问题，他所给出的答案并不相同。比如子游、子夏向他请教孝道的问题，他对子游强调要尊敬，对子夏则强调要关爱。也许，这都是他为弟子量身制作的标准答案吧。
三、作者的独到见解
傅佩荣教授是在学习西方哲学之后，开始对国学的研究，可谓学贯中西。他不仅潜心精研儒家思想，也专注于研究道家思想，形成了自己对中国传统哲学的系统性认识，具有很多独创性的观点。在《孔门十弟子》中，便可以接触到他的很多观点，从而丰富并加强对于儒家思想的理解。
傅佩荣教授认为“仁”作为孔子思想的核心，主要内涵便是真诚。在颜渊向孔子问仁时，孔子给出的答案是“克己复礼”。
“克己复礼”通常被解释为约束自己，使每件事都归于“礼”。傅佩荣教授认为不是这样，因为“克”在古代还可以表示“能够”，在《康诰》中有“克明德”，在《帝典》中有“克明峻德”，这里面的“克”字都是“能够”的意思。因此，傅佩荣教授认为，“克己复礼”的意思应该是：能够自己做主，去实践礼的规范。
傅佩荣教授对于“克己复礼”的重新解读，便源自自己对于“仁”的真诚论。他认为，儒家的生命力，不在于表现在外，而是内在如何加强自身修养。比如颜渊，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，这里所体现的便是颜渊的修养境界，并没有着眼于必要的生活条件，而是寻求更高层次的需求。
也是缘由于此，傅佩荣教授认为“仁”并不是一个名词，而是动名词，也就是说，“仁”不是完成的状态，而是正在进行的状态，所以，孔子从未称赞过哪个活着的人符合仁的标准。傅佩荣教授也因此在《孔门十弟子》中写道：
一个人活在世界上，一辈子都在不断的行仁，只要活着就不可能停止。只要活着，就有更高的目标去奋斗。
生命不止，奋斗不息，或许这就是“仁”的最高境界。将“仁”作为一个动名词看待，这也许就是儒学思想能够繁衍数千年的根基所在。可以说，傅佩荣教授的这些见解，可能会在瞬间刷新我们对儒学思想的认知。
与一些大部头相比，傅佩荣教授的《孔门十弟子》并不厚，全书不到200页，却涵盖了傅佩荣教授对儒学研究的精华。或许，拿出生命中不多的几个小时，阅读一遍此书，便能够对于儒学思想有一个更深刻的认识，从而丰富我们的人生。
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