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你从家里出来，看到一次性餐盒散落在路旁，而刚好你家所在的这栋单元楼最近有工程在进行，许多戴着安全帽的人进进出出，你会否怀疑是这些工人吃完盒饭后没有收拾干净？又或者，你隔壁家有一位年轻人大学毕业后，短短半年内换了好几份工作，目前尚在待业中，这时候你会不会觉得现在的年轻人经不起挑战，不够努力、无法吃苦，总是想要找事少、钱多、离家近的工作？
对「他者」的成见，导致我们缺少对社会底层人物的理解
我们看待事物的方式，往往被一套模式框限，而这样的模式可能来自媒体的报导、社会的主流价值、学校灌输的观念、同阶层的想法等等。这套模式帮助我们建立与世界互动的方式，同时也可能形成了某种成见而无法自觉。单元楼路旁有散落的一次性餐盒，也有可能是流浪猫叼来的或从垃圾箱里被风吹出来的；大学毕业生找不到理想的工作，很可能是因为整个大环境的使然。
生活中的歧视、偏见、刻板印象的发生，更是表现在对不同文化、族群、阶层的「他者」身上。在西方有一段时间，残疾人常成为文学、戏剧笔下被丑化的对象，甚至被视为娱乐消遣的对象，所谓的「畸形秀」(Freak Show) 就是典型的例子。即便在21世纪的今天，人们面对与自己不同的人的歧视偏见依然存在。《庄子》提醒了我们，当我们只习惯用主流的价值来衡量别人的时候，对他人而言本身就是一种暴力，甚至凸显出自我中心的优越感。
《庄子·德充符》里有一则故事：
申徒嘉是一位断了脚的人，他有一个同学叫子产。子产是一位当官的人，他们都是伯昏无人门下的学生。但子产并不想要与申徒嘉同席而坐。有一次，子产跟申徒嘉说：我若先出去，你就停下脚步；若你先出去，我就停下脚步。但隔天上课，申徒嘉依然与子产坐在一起。
于是，子产就责问申徒嘉：现在我要出去，你可否停下来呢？你看到我这位大臣还不懂得避开，难不成你把自己看成跟我这位大臣有相同的地位吗？
申徒嘉听了，说道：「老师门下竟然有这样的大臣？你炫耀自己是君王的大臣而瞧不起其他人吗？我听说『镜子明亮就不会沾染灰尘，沾染灰尘就不明亮，常与贤人在一起就不会有过失』（鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过），你在老师门下求学修道，却说出这样的话，不是太过分了吗？」
子产也不甘示弱，回应道：「子既若是矣，犹与尧争善，计子之德不足以自反邪？」意思是说，你已经是这个样子了（指申徒嘉已经跛脚），竟然还想要跟尧舜圣贤相提并论，不好好计算一下自己的德性、反省自己？
申徒嘉则说：「许多人难以接受自己的身体不完整，真正能够安于命运的安排，惟有德者能够做到。想当初，因为有健全的双足而笑我身障的人很多，我听了就非常生气，但自从我来到老师的门下后，我的怒气就全消了，那时还不知道是因为老师用善来感化我，我在老师门下已经十九年了，但老师他从来没有感觉到我是一个断脚的人，你与我是要共同学习形体以外的德性，却以我的形体来评断我，不是很过分吗？子产听了，马上觉得羞愧。
古时候有一种酷刑，叫「刖刑」，会把犯人的单脚或双脚砍断。因此，在当时的社会上出现断脚的人，容易跟罪恶联想在一起。子产身为大官，是上流社会的权贵，却因为申徒嘉是断脚的人而带「有色眼光」来看待他，不但认为申徒嘉在社会地位上应该低人一等，甚至认为他的道德地位也不如一般人。他嘲笑申徒嘉，身体都已经不完整了，竟然还妄想要修德成道，与其同席而坐简直是一种侮辱。
《庄子》透过这个故事，批判了像子产这类人看待他人的方式，不仅是申徒嘉，在《庄子》笔下，连孔子也犯了同样的错误。因为受到刑罚而被断了脚趾的叔山无趾，想要求学于孔子，结果一见面，孔子劈头就说：「子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣？」意思是说，你那么不谨慎自爱，过去都已经犯下了错误，如今来请教于我，又怎么来得及呢？《庄子》要告诉我们，即使是学问渊博、道德高尚的孔子，也难免犯下这种带有成见的心态来看待他人的错误。
自我主体看待他人的方式
一般来说，自我看待他者的方式，跟自我主体的形成有关，《庄子》称之为「成心」。一个人要确立自身的主体，就必须建立一套价值观，并且在人生中加以实现，而这些价值也会构成自我的认同。如此一来，就会对世界产生是非的判断，而那些不属于我所认同的文化、价值，往往也容易遭到排斥，至少会保持质疑，特别是那些超出想象、理解的他者。故《庄子》说：「夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之？愚者与有焉。未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。」意思是说，谁不是依据自己的成心作为评断的标准呢？哪里知道有人会以自己的成心来评断别人呢？愚者就会有，没有成心而有是非，那是不可能的。
《庄子》指出，「成心」的形成离不开过去所浸染、学习的一套「语言」，语言并非只发出声音而已，而是会有特定的内容，这些特定的内容也会承载相应的价值。语言本身具有二元结构，当我们用一个概念来命名某事物或某个行为时，符合标准则判断为「是」，不符合标准则判断为「非」，善恶、好坏、美丑、高低、强弱等等的二元分判就会在语言命名下出现在我们的日常生活。
进一步来说，不同的知识系统，其实是由不同的「语言」构成的，而这些语言背后承载的价值，容易形成对立。故《庄子》才会说「道隐于小成，言隐于荣华。故有儒、墨之是非，以是其所非，而非其所是。」儒家与墨家是春秋的「显学」，这两派的学说处于互相批评、对立的立场，在《庄子》看来，儒家与墨家都是以自己所肯定的价值来否定对方的价值。
若用现代的例子来看，有些理科背景出身的人，会看不起文科生。理科和文科是不同的知识系统，彼此的「语言」也有相当的落差，诗词文赋的语言和数理逻辑的语言，背后承载的是不同的世界观、人生观、价值观，当人们学习一套知识系统时，无形中就会吸收这套知识系统所承载的价值或认知世界的方式。一旦主体只囿于自身的知识系统或价值世界，无法跳脱自我本位的视角来看待其他不同文化、知识的他者，就会对他人产生「同一化的暴力」(Identifying violence)。
所谓的「同一化的暴力」，就是站在一个优越的姿态，以自我的价值来加诸在他者身上，一旦不符合我所认知的标准，就将之「分类」到较为次等或冠以「不好」、「丑恶」、「弱小」等等的名称来加以定位。这也是《庄子》所说的「其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。」因为语言的命名而带来的分类或分判，建构了一套认知系统，但也带来了摧毁，世界万物本身并不会将自己分类定位，那是人为所赋加上去的标签。
上述的讨论，也能帮助我们思考为何当一个人把道德价值简单划分为是非、对错、善恶，同时又对所在对象局限在特定的人群身上，凡不符合他所认知的人群，就会轻易地用道德尺度来加以评断、谴责。受到评断、谴责的人，往往也会觉得自己被污名化为「不道德的人」。
成为「有用」的人就一定好吗？
此外，社会的主流价值，最容易对他人造成排挤。一旦社会主流标榜某事物或价值「有用」，那就意味着不符合标准的事物或价值就是「无用」的。《庄子·人间世》有一则故事：
支离疏者，颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。挫针治繲，足以糊口；鼓筴播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂而游于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三钟与十束薪。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！
有一个叫做「支离疏」的人，他身形怪异不全，脸部隐藏在肚脐里，肩膀高过头顶，发髻指向天，五官朝上，两条大腿和胸旁的肋骨连在一起。他帮人家缝洗衣服，足以糊口；帮别人筛米糠，可以养活十个人。官府要征兵和征役时，支离疏的身形条件因为不符合「正常人」的标准，因此得以豁免，甚至官府在发放粮食救济贫困的百姓时，他可以获得三钟米与十束木柴。最后《庄子》说，支离疏因为身形怪异不全，故可以养身而终其天年，更何况是「支离其德」的人呢！这边的「德」，要解读为特定的价值形态，也就是说，我们要解构掉固定的价值成见，只要不被特定的价值形态捆绑，才能够成为一个真正逍遥自在的人。
对一般人来说，完好的身体，象征着健康、庄重、威严，因此要时时保持符合社会礼仪标准的身体才是价值之所在，这才是「有用之躯」，但《庄子》跳脱这样的框架，反而用另外一个角度提醒我们，某种看似「无用」的东西，未必真的「无用」，有时候反而可以成为另一种「大用」。对此，《庄子》感叹：「人皆知有用之用，而莫知无用之用也。」
现代社会的主流价值要求我们成为「有用」的人，其实是要我们成为一个会赚钱、有权力、有地位的人。在这样的价值主导下，生命处于一种不断追逐金钱、权位、名誉的拼搏过程，而为了达到目的，生命必须日夜盘算、衡量各种利益的关系，甚至与他人斗争。这样的一种存在状态，《庄子》描述为「其寐也魂交，其觉也形开，与接为搆，日以心斗。」「与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！」用所谓「有用」的单一价值来加诸在他人身上，不妨视为是「物化他者」，与此同时，也是一种「自我物化」，即把自我看成是不断攫取利益的工具。所以庄子反对把人进行「物化」。
由此来看，符合社会大众眼光的事物，对当事人而言不见得是最好的。若我们都只用主流的价值来衡量、看待他人，对他人而言，无异于将暴力加诸在他们身上。有时候，言语、眼光的污名化和蔑视，是更为伤人的暴力。
庄子对社会底层或边缘小人物的关怀
如果说，「他人」(other) 是一个被丑化、排斥、边缘化的身份定位，那么「他人化」(othering) 就是一种不断制造他者的过程。《庄子》对于自我主体如何导致对他人的「同一化暴力」有深刻的反思与批判。这样的批判，来自对他者的生命关怀。《庄子》所关怀的他人，很多都属于文化的边缘人或社会底层的小人物，但这些脱离社会「正轨」的人物，往往也是「道」的代言人，他们或对主流的文化分子有所嘲讽，或对上位者的认知有所转化，又或者行径怪诞不羁，但他们的生命却是最接近「道」的状态。
《庄子》之所以能够如此看重不同的「边缘人物」，源自他对「差异」的肯定。在当今社会，被「边缘化」的人，有贫穷者、打工者、乞讨流浪者、病患、身心障碍者、非异性恋者……等等，这些「他者」的「差异性」，应该要获得主流上的关怀。《庄子》一书的价值观之所在2千多年后的今天仍然不过时间，是因为庄子在2千多年前就已经敏锐而超前的意识到并且提醒我们如何帮助承认「他者」？如何对待与自己不一样或与主流价值观不一样的人，同时我们又要避免「他者化」的发生。
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