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早在先秦之时，我国便有关于女儿国的传说，如《山海经·海外西经》即载：女子国在巫咸北，两女子居，水周之。《后汉书·东夷列传》中亦有关于女儿国的记载：海中有女国，无男人。《山海经》和《后汉书》中所载的女儿国都是纯女之国，到了唐朝，玄奘则在《大唐西域记》中描述了一个有男有女、更为真实的女儿国：世以女称国，夫亦为主，不知政事。
上述的两类女儿国在明清小说中都有了进一步演绎，催生出了《西游记》和《镜花缘》中的女儿国。《西游记》中的女儿国是纯女之国，《镜花缘》中的女儿国则是有男有女的女儿国。同时我们还应注意到，二者还有诸多相似之处，如两个女儿国的社会形态及在叙事中的功用。
《镜花缘》女儿国插画
在《镜花缘》进入女儿国叙事之时，李汝珍曾这样写道：唐敖闻得太宗命唐三藏西天取经，路过女儿国，几乎被国王留住，不得出来。李汝珍主动提及《西游记》中的女儿国所叙之事，既表明了创作上的自信，也透露了其笔下女儿国对《西游记》女儿国的继承。通过对比两个女儿国，不难发现二者的相似之处。
1. 两个女儿国的社会形态
《西游记》中的女儿国“农士工商皆女辈，渔樵耕牧尽红妆”，《镜花缘》中的女儿国“女子反穿靴帽，作为男人，以治外事”，这无疑与传统的封建社会形成强烈反差。不过，我们还应该注意到，这两个女儿国的社会结构其实都是基于封建男权社会的。
《西游记》女儿国插画
《西游记》中唐僧初入西梁女国之时，妇女们曾齐呼“人种来了，人种来了”，这无疑表明了妇女们对男性的渴望程度之深。但是，唐僧这一“相貌堂堂，丰姿英俊，诚是天朝上国之男儿，南赡中华之人物”，其他妇女是不敢有非分之想的，他注定只能落到国王手中。女王虽自主择偶，但前提却是女儿国社会的不平等。女儿国中的诸多平民百姓、驿丞、众多女官，她们都是没有选择权的。不难看出，西梁女国只是一个缺失了男性的封建男权社会。
《镜花缘》中的女儿国，若把其中的男性和女性角色互换，则完全是封建男权社会的样子。初入女儿国之时，多九公曾这样说道：
此地女儿国却另有不同，历来本有男子，也是男女配合，与我们一样。其所异于人的，男子反穿衣裙，作为妇人，以治内事；女子反穿靴帽，作为男人，以治外事。男女虽亦配偶，内外之分，却与别处不同。
《镜花缘》女儿国男女形象
不难看出，《镜花缘》中的女儿国其实就是封建男权社会的镜像。事实上，《女儿国》中“男人”的审美观也和真正的男人一般无二，如“小脚为贵”、“若讲脂粉，更是不能缺的”；其斗争亦和封建男权社会相似，如国王一意孤行、百姓抗议、世子遭迫害等等。
2. 两个女儿国的叙事功用
在《西游记》和《镜花缘》中，女儿国都只是主人公漫长旅途中的一站。女儿国的叙事，既有独立的功用，也在整体叙事中发挥着承上启下的作用。
《西游记》用了两回的篇幅叙述女儿国之事，《镜花缘》则用了五回多。两部作品中的女儿国都是一个以女性为中心的奇妙世界，和以男性为中心的世界形成鲜明对比，它们都有着独立的审美意义。同时我们也应注意到，于作品的整体结构而言，《西游记》中的女儿国和宝象国、乌鸡国、车迟国等国度的功用是一样的，《镜花缘》中的女儿国和君子国、无肠国、黑齿国等国度也是一样的。
女儿国国王和唐僧剧照
此外，两个女儿国也都发挥着承上启下的作用。《西游记》中关于女儿国的叙事分为两部分，一部分为解孕，一部分为女王留唐僧。第一部分与牛魔王家族的恩怨联系在了一起，孙悟空去解阳山破儿洞取落胎水之时，发现占住泉水的如意真仙为牛魔王结拜兄弟。第二部分则引出了蝎子精的故事，女儿国王没能唐僧，但唐僧却马上被蝎子精掳走了。而蝎子精与唐僧之间的故事，亦是对女王与唐僧故事的补充。
《镜花缘》中的女儿国之事，早在前文亦有伏笔，如第十九回在黑齿国之时林之洋即曾这样说道：
将来到了女儿国，他们成群打伙，聚在一处，更不知怎样利害。好在俺从来不会谈文；他要同俺论文，俺有绝好主意，只得南方话一句，一概给他‘弗得知’。任他说得天花乱坠，俺总是弗得知，他又其奈俺何！
林之洋被杖责
唐敖则云：九公才说恐女儿国将舅兄留下，日后倘有此事，我们就去救你出来，也算以德报德了。而在林之洋落难于女儿国之后，救出他的正是唐敖和多九公。林之洋被缠足之事，在前文亦有伏笔，在第十二回中吴之和即曾论“尊处向有妇女缠足”之弊。
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