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听说真实的他，其实是个美男子，他的两个女儿都先后成为了皇后，所以他自己容颜至少不会很差，并不像小说里写的那样粗犷桀；听说真实的他，其实是员儒将，擅画佳人，书法也十分了得，涪陵、八蒙山、阆中等地都存有他的书法，并不像小说里写的那样胸无点墨；听说真实的他，其实是位文化人，爱与士大夫交游，有国士之风，并不像小说里写的那样带着一身浓浓的贩子气。当然，听说真实的他，也的确和小说里一样，是位威武雄壮的万人敌。……可虽然如此，我却仍是和很多人一样，习气性地把小说混同于前史。所以在我心中，他仍然是那个声如巨雷、势若奔马的莽汉。他有着豹头环眼，燕颔虎须的容颜，他一身黑盔黑甲黑袍，骑一匹乌骓马，挥舞着一条乌黑的丈八蛇矛，他百万军中取大将首级如轻而易举，三声咆哮喝退百万雄师。虎牢关上声先震，长坂桥边水逆流。这就是《三国演义》中大名鼎鼎的张三爷。
张飞，字翼德（其实应该是益德），涿郡人氏，桃园三兄弟中的老幺，蜀汉政权的开国元勋之一。不过比起其他几位主角，比起刘备集团的其他主干，张飞所受到的关注无疑要少许多，究竟除了武艺高强、骁勇过人外，其他方面他并不十分出色：没有大哥刘皇叔的号召力，没有关二爷的名望与位置，更没有诸葛丞相的脑筋、赵子龙沉稳持重的性情，乃至论容颜，他都不如那位“狮盔兽带，银甲白袍”的锦马超。而另一方面，他又总是在刘备集团中扮演一个最没有脑筋、也独爱惹祸的人物，刘备前半生阅历的种种不如意，一次次地与机会擦身而过，简直都和他的火爆脾气有或多或少的联络，乃至连他终究的死，都是因自己的性情缺点所造成的。有了这些原因，张飞被读者们忽视也就显得不那么出其不意了。但是，这样一个没什么脑筋、性情又鲁莽、脾气又浮躁的张飞，在民间人气却是空前的高。听说宋、元年间有关三国的民间故事里，张飞常常是整个故事的中心；在撒播下来的数十出元杂剧三国戏里，以张飞为主角的数目占了简直一半；而在《三国志平话》里，张飞更是全书前半部分最活泼的人物。三国人物中，和他相关的传说最多：张飞审瓜，张飞猜哑谜，张飞夜断案……和他相关的俗话也最多：张飞穿针，张飞吃豆芽，张飞绣花……乃至和他相关的饮食都是最多的：张飞牛肉，张飞馒头，张飞豆干……这些，放在《三国演义》里其他的任何一个人物身上，都是难以幻想的。他们都太悠远了，悠远得不食人间烟火，悠远得好像只能日子在小说里；而张飞却离我们很近，近得好像就在我们身边。比照一下相同有着极高知名度的关羽，便能够看出民间对两人情绪的不同。因武勇出众，关、张在前史上常被混为一谈，张飞的姓名乃至还一度排在关羽之前，但自《三国演义》以降，他们的位置便渐渐有了差异。关羽被统治阶级不断提高，终究成帝成圣，张飞却一直在原地踏步，他始终是归于平民的，关于他，人们虽然推重、喜欢，但却远未到顶礼膜拜的境地，在大家心中，他至多是个知名度极高的武将而已，关羽是神话，张飞却不过是个传奇。
民间对两人的情绪，为什么会有这种不同？首要原因当然是张飞比关羽简略。虽然他多少也有一点心计，虽然他在忠义方面未必比他的二哥差多少，虽然从义释严颜的行为中能够看出他还颇通几分人情世故，虽然正史上他乃至仍是位造诣不浅的书画家……但总的来说，张飞仍然是小说中最简略的人物之一，在他的国际里只要肯定的黑与白，没有中庸的灰色，他的眼睛揉不进半点沙子，他的心灵藏不住任何主意，这个人简略到一个“猛”字便足能够归纳他的悉数。他粗犷的外貌，他巨雷般的咆哮，他手中沉甸甸的丈八蛇矛……他表面的每一个细节，无一不在诠释着这份骁勇；而他的豪爽，他的直率，他的鲁莽，他的浮躁，他的嫉恶如仇……他性情中其他的全部，也都是由这份骁勇所衍生出来的。如果说刘备是仁者，关羽是圣者，诸葛亮是智者，曹操是王者，司马懿是终究的胜者，那么张飞，就是不折不扣的勇者。大众的眼睛是雪亮的，当然脑筋也总是简略的，所以简略的脸谱化的张飞，当然比杂乱的关羽更容易让人理解和承受。
而深一层的原因，则是张飞比关羽更具备民间颜色和贩子气味，更接近草根阶层心目中的平民英豪。如果依据这两人本身的气质对他们进行一下身份的定位，那么关羽无疑就是儒，张飞则更接近于侠。当然，并不是后世武侠小说中的侠，他不是梁羽生笔下张丹枫、金世遗般风流倜傥的墨客剑客，也不是金庸笔下郭靖、萧峰般忧国忧民的绿林豪杰，更不是古龙笔下陆小凤、李寻欢般离经叛道的落拓浪子。那些人物举手投足都经过作者精心的雕琢和故意的琢磨，他们都太精美了，精美得像一块块玉璧，即就是最粗犷的萧峰，也相同无法完全脱节这种切磋琢磨。张飞却不同，他并不是罗贯中一个人随便塑造出来的，早在《三国演义》成书之前，民间无数大众的口耳相传便大体塑成了他的形象，罗贯中自己所作的，不过是将这块顽石般的璞玉凿出几缕华彩。所以张飞始终是原生态的侠，糙砺、质朴，狂野、粗犷，乃至还有些桀暴戾，好像春秋战国的那些死士，好像唐传奇的虬髯客，好像《水浒传》的鲁智深，从头到脚闪烁着现实主义的光辉：他来自慷慨悲歌的燕赵之地；他曾是个大隐约于市的屠户；他嗜酒如命乃至屡次因醉酒误事；他口口声声自称“俺”；他开口要么大吼要么大笑要么大哭……他没有“银鞍照白马，飒沓如流星”的俊朗表面，却相同有着“将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴”的豪爽；他未必有“十步杀一人，千里不留行”的武功，却相同有着“三杯吐然诺，五岳倒为轻”的气势。他才真实如司马迁所说，其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。道之地点，虽万千人吾往矣。他深恶痛绝，毫不姑息黑恶势力，挺身而出痛打鱼肉乡里的督邮（虽然正史上这是刘备的杰作）；义之所当，千金散尽不复悔。他仗义疏财，毫不迟疑花掉一切家资襄助刘备招兵买马，自己却甘心屈居刘备、关羽之下；情之所钟，尘俗礼法尽粪土。他至情至性，与刘备、关羽的手足情深自不必说，他乃至还能够是算个情种，毫不在乎魏、蜀之间的仇视联系，硬是娶了夏侯家的一位女子；兴之所至，与君对饮三百杯。他更是胸怀坦荡，只因刘备一席话便一辈子死心塌地跟着他干**，只因严颜一句“有断头将军，无降将军”便与其化敌为友，只因亲眼才智了卧龙、凤雏的才调便马上对他们改容相敬；……
儒生与侠客，前史上对我国影响最为深远的两种人。虽然韩非说，儒以文乱法，侠以武犯禁，他自己对它们都是否定的，但无可否认的是，这二者仍在很大程度上推进着社会发展。它们分处古代社会结构的两极，儒归于统治阶级，侠归于底层劳动人民，一个居庙堂之高，一个处江湖之远，彼此好像并无太多相关，但它们的社会功用，它们的精力崇奉，其实是相通的，正如一枚硬币的两面，它们寻求的都是“义”，无论是正义、道义仍是侠义。所以，虽然关羽被视为忠义的化身，但那个“义”字，张飞其实也应该有一份，张益德，是张翼德，也应该是张义德。这，就是民间大众喜欢张飞的第三层，也是最深层次的原因。所以，当回过头来再看张飞的骁勇时，我们便能够发现他与李逵、程咬金、孟良等旧小说里那些猛将的差异。比起他们，张飞多了一股独有的气势，一股天不怕地不怕的气势，这不是一时脑筋发热的盲目蛮勇，而更像是孟子所谓的那种浩然之气。这“虽千万人吾往矣”的一往无前，关羽做得到，但孤傲的他却从没有那样张扬过；赵云其实现已做到了，但内敛的他性情中却偏偏缺少这样一种舍我其谁的气势，所以这种浩然之气，只归于张飞。虽然单纯看武功，吕布的确在他之上，五虎大将的其他四人，还有曹操手下的恶来、虎痴，也应该和他在伯仲之间，但如果单论起那种气势，却没有一个人能及得上他，没有一个人。当董卓为刘关张所救，却因他们是“白身”而傲慢无礼时，张飞会第一个为他的忘恩负义而大怒——这是英豪好汉对势利小人的气愤；
当督邮索要贿赂不成，反过来诬陷刘备时，张飞会毫不犹豫地抓住他一顿毒打——这是洁白自守者对贪官污吏的赏罚；当虎牢关前威风八面的吕布打得十八路诸侯人人提心吊胆时，只要张飞一个人挺身而出，大喝“三姓家奴休走！燕人张飞在此！”——这是品格高尚者对见利忘义者的鄙视。而长坂桥之战，更是这浩然之气的极致。那是何其难以幻想的一幕，我曾一遍又一遍地幻想其时的情形，却仍不得不一次又一次地嘲笑自己：那样的局面，又怎样是言语能够形容得出来的？那是怎样一幅画面？那是怎样一个人？那是怎样一种气势？……傍晚中，一人，一骑，一矛，通体上下一团乌黑，在血红的残阳下凝结成一尊纹丝不动的铁塔，凛凛站立在桥头，独自面对着敌人的千军万马。——“我乃燕人张翼德也！谁敢与我决一死战？”一声响雷般的咆哮，惊雷样炸开。没有答复，刚才还震天介响的喊杀声倏然缄默沉静，八十三万大军在他一人面前逡巡不前，无数双眼睛满是惊疑地盯住他，谁也不敢应声。打破那死一般寂寥的，唯有潺潺水声、猎猎风声。——“燕人张翼德在此！谁敢来殊死战？”第二声咆哮，比第一声愈加雄壮，愈加厚重，愈加震撼人心。敌军的阵脚开端松动，战士们面面相觑，人人提心吊胆，缄口结舌；个个两股战战，几欲先走。——“战又不战，退又不退，却是何以！”
跟着这第三声咆哮，夏侯杰“哇”地喷出一口鲜血，直挺挺倒栽于马下，战士们再也无法克制心中的惊骇，总算开端乱纷纷地退避。好像施了魔法，顷刻间，整座长坂桥前便空无一人。幽静，再一次从头笼罩了战场。……这也算是“软的怕硬的，硬的怕横的，横的怕愣的，愣的怕不要命的”吧。令人吃惊的是，这段更应出现在武侠小说里的情节，竟然清清楚楚地记载于以谨慎和字斟句酌著称的《三国志》中，也就是说，它确的的确是逼真发生过的：“……先主闻曹公卒至，弃妻子走，使飞将二十骑拒后。飞据水断桥，横眉横矛曰：‘身是张益德也，可来共殊死！’敌皆无敢近者，故遂得免。……”用短短五十个字记下了这个传奇之后，陈寿又在《关张马黄赵列传》的结尾，简简略单地给出了四个字的评语：万人之敌。那一战，张飞达到了自己戎马生涯的辉煌高峰。其智、其勇，完全堪比诸葛亮的空城计，乃至更胜一筹：空城计是罗贯中自己的虚拟，长坂桥却见诸于正史；空城计是无法的败中求存，长坂桥却是主动的劣中制胜；空城计不能排除司马懿养寇自重的可能，长坂桥曹军却的确是慑于张飞的气势……《孙子兵法》曰：“百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。”而遍观小说乃至正史，真实做到了不战而屈人之兵的，唯张飞一人。他是怎么做到的？是凭自己那其实并不算特别高超的计谋么？是凭那身惊人的功夫么？是凭那份无知者的无畏么？未必。《三国演义》的心理描绘历来极其简略，因而我们无法知晓张飞“据水断桥，横眉横矛”之际，心中闪过的是什么念头。我们只看到他从头到尾都没有感到任何惊骇，真实能够称得上舍生忘死。但这种舍生忘死又有别于关羽，充满知识分子气质的关羽从被俘到遇害，有足够的时间去思索to be or not to be的问题，可他好像直到死也没能完全想通想透，不然不会像书中写的那样，身后魂灵还大喊“还我头来”。而张飞在那存亡一线间，既没有时间去想那么多，也不会去想那么多。粗线条的他，未必会如关羽那样开口就是大道理，也未必会在那一刻想起故土的桃园、想起与大哥二哥的义结金兰、想起那“但求同年同月同日死”的誓词……他那满怀豪情的咆哮，更可能是危如累卵之际出于本能的条件反射。我信任，如果敌人真的一窝蜂杀将过来，他也必定会像典韦拒守辕门那样血战到底，终究轰轰烈烈地牺牲，无怨无悔。瓦罐不离井上破，将军不免阵前亡。不知那一刻，张飞是已萌存亡志，是否在心中涌起玉石俱焚、与汝偕亡的主意，是否决计用自己的死，换来刘备和其他人的生——究竟，他动手永久要比动脑快，但我信任，即便给他时间好好考虑，他也仍是要挑选血战到底。须知浩然之气的极致，就是舍生取义。张飞未必会想那么多，但无意间他的举手投足，无不契合这大义的规范。孟子曾说，自己所养的浩然之气，“是集义所生者，非义袭而取之也。”简略翻译过来就是，这浩然之气不是一时的激动，而是日常日子中长期涵养堆集而成。长坂桥头张飞的体现，无疑印证了这种说法。由于他脑筋简略，所以他对“义”的崇奉是刘备集团中最坚决和纯洁的，他底子不行能有任何置疑、不坚定；又由于他原本便好仗义执言、行侠仗义，有着一身铮铮铁骨，所以这种侠义精力，这种浩然之气，现已如武侠小说里所谓的内力那样，长期以来在他的身体里融会贯通，耳濡目染地深化他的灵魂，一俟危急关头便俄然迸发，喷薄而出。
这浩然之气，就是张飞骁勇的来历。上天好像和张飞开了个不小的打趣，他安然无恙地度过了自己一生中最阴险的时间，尔后更成为刘备集团攻打四川时最活泼的将领，擒严颜、俘张任、斗马超、胜张郃，战功赫赫，终究却偏偏死在两个名不见经传的偏将手中，也能够说是死在自己浮躁的脾气之下，实在令人扼腕。陈寿说张飞“爱敬正人而不恤小人”、“暴而无恩”，与“善待卒伍而骄于士大夫”、“刚而自矜”的关羽刚好相反，虽然《三国演义》不能等同于《三国志》，但将这评估破绽百出到演义中的他身上，仍算中肯。不过换个角度想想，张飞是因复仇心切而罹难的，说到底仍是死于“义”，必定程度上讲，也算死得其所。终究，张飞也和他的义兄一样身首异处——身躯留在了阆中，头颅则听说被葬在云阳。民间讲，范强、张达杀戮张飞后，带着他的首级投靠东吴，途中将其抛入江中，但是这首级却没有沉入水底，而是顺江漂至云阳，被一渔翁捞起，是夜张飞给他托梦，恳求将自己的首级埋在蜀国的土地上，所以渔翁将其葬于长江畔的飞凤山麓，后来当地人因这段传说而特地为其修了一座庙，这就是云阳张飞庙的由来。这段故事，却是让我想起了鲁迅的《铸剑》。传说中张飞那颗“豹头环眼、燕颔虎须”的头颅，想必也会如宴之敖者那样慷慨悲歌吧？不过他口中所喊出的，不会是“哈哈爱兮爱乎爱乎”，而只可能是————“我乃燕人张翼德也！谁敢与我决一死战？”
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