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《聊斋志异》成书于清朝康乾时期，不过，作为破落地主家庭出身的蒲松龄，感受不到“康乾盛世”的存在，相反，科举不第的他深感明清社会之腐朽。于是，蒲松龄在孤愤之下创作了《聊斋志异》，用来表达对当时社会之不满。《聊斋志异》属于志怪类小说，在中国文学史上，《聊斋志异》并非志怪类文学的开山之作，但是，《聊斋志异》的深度和广度，在志怪文学史上，称得上前无古人。并且，从魏晋到明朝，志怪小说虽然体量很大，但是不论人物刻画还是故事性方面，总体上给人一种荒诞、简略的感觉，而且，在思想性方面，也难以和《聊斋志异》相提并论。这些，也都奠定了《聊斋志异》在文学史上的地位。
时代背景
从某个角度来说，《聊斋志异》的创作，更是蒲松龄内心深处的一场“思想革命”。因为从宋朝开始，朱熹的学说产生。其“存天理灭人欲”的主张，成为明清王朝的执政指导思想，并被用来禁锢和奴役天下人民。在这种思想的毒害和钳制下，明清百姓都变得麻木起来：男子醉心于功名，女子则将逆来顺受、“守妇道”视为最高价值观。蒲松龄反对这种思想，于是通过创作《聊斋》故事的手段予以抨击。但是，蒲松龄深知，如果将自己要表达的思想、叙述的故事放在人类社会背景中，必然会给自己带来一些不必要的麻烦。于是蒲松龄将故事背景和主人公，安置在了鬼狐花妖的世界里——毕竟，鬼狐花妖不是人类，反对三纲五常这些封建说教也可以视为寻常。
反对势利眼
世态炎凉在明清社会是主流社会现象。甚至在明清时期成书的启蒙教材《增广贤文》中，还告诫孩子要知道世态炎凉。这就导致，小孩子在很小的时候，就不经意间成为势利眼的小人，而势利眼的人是不会知道什么叫“知恩图报”的。以至于民国初年，鲁迅先生有感于此，于是在《狂人日记》里面疾呼：救救孩子。蒲松龄塑造的鬼狐花妖，则大多知道知恩图报。比如《小翠》的故事里，狐仙因为受过王大人的恩惠，于是，将自己的女儿小翠嫁给了王大人的傻儿子，并且还将王大人家的傻儿子得以治疗妥当——这是典型的知恩图报精神。而《白秋练》的故事里，鱼精白秋练和慕生两情相悦，于是二人不顾门第差别走到了一起。这是对明清社会盛行的门第观念、势利眼现象的一种辛辣嘲讽。反对势利眼，彰显了鬼狐花妖的人性之美。
敢于追求真爱
爱情是美好的。匈牙利诗人甚至将爱情视为高于生命的一种事物。在中国古代也有很多凄美的爱情故事：比如梁祝、比如玉堂春等等。但是，在现实中，古代社会很难找到爱情的容身之处。因为封建礼教下的婚姻，儿女的婚姻完全靠家里做主，作为个人是一点选择权都没有的。有所谓“嫁鸡随鸡”的说法，甚至在明清社会，如果提倡自由恋爱，则会被视为扰乱人心的妖人，很容易给自己惹来麻烦。而《聊斋志异》中的鬼狐花妖，却都有敢于追求爱情的勇气和行动。比如《连城》的故事里，连成和乔生相互恩爱，甚至有过殉情的举动。这种超越生死、和生死对抗的行为，表达了蒲松龄的爱情观：只要真爱在，只要敢于追求真爱，一切阻碍，都不再是问题。爱情，本质上就是人性之美的体现。
否定“妇道”
古代统治者利用强大的话语权，给妇女制定了一系列的繁文缛节，将其称之为“妇道”。这种制度在近代曾严重阻碍中国进步。比如晚清社会筹建工厂需要女工、新式学堂招收女学生，都被统治者所仇视，认为去工厂做工、去当女学生，都是“不守妇道”的行为。而《聊斋志异》里面的花妖鬼狐，几乎都是“不守妇道”的人。比如《婴宁》中的狐妖婴宁，就整日保持纯真，保持着爱笑的习惯——而这，其实是封建礼教所不容的。此外，《小翠》里面的狐妖小翠，时常用自己的智慧捉弄坏人，这也是对主张妇女应当逆来顺受的封建礼教的一种否定。而《窦氏》中，女主窦氏被南三复强行霸占，生下孩子后，被南三复遗弃，最终双双冻死。而南三复只道从此以后耳根清净，哪料到窦氏的阴魂不善，最终成功让南三复丧生——这种反抗精神，更是值得鼓励的。敢爱敢恨，敢于维护自己的正当权益、反抗不公，这更是一种人性之美。
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