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读过《庄子》的人，都会对姑射山的神女影像深刻。《庄子》中的姑射山神女，是何等的端庄美丽，是何等的超凡脱俗，是何等的逍遥自在，又是何等的神通广大。那么，庄子所描写的姑射山神女到底象征了什么呢？又到底想说明一个什么道理呢？这是研究《庄子》的人，都喜欢谈论的一个话题。
肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖 其言犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”
庄子的这一段文字，似乎故意在绕圈子，先写肩吾跟连叔说，他是从接舆那里听到这些话的，又对连叔说，他并不相信接舆说的这些话，认为接舆是在吹牛皮。
“曰‘藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝 ，使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”
这就是接舆对肩吾说的话，也就是有名的姑射山神女的形像，这段文字不用翻译，让人一看就会对神女产生无限的遐想。也有人认为庄子只是说“有神人居也”，并没有肯定说神女，所以这是一位男神仙，但更多的人，也包括我在内，更愿意相信这是一位端庄美丽、超凡脱俗、逍遥自在、神通广大的神女。
连叔曰：“然，瞽 者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。”
这是庄子借连叔的口，肯定了接舆所说的话，并不是大而无当，更不是大有径庭、不近人情，而是确有其神、确有其事。
“之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽 天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢粃糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！”
世蕲乎乱，百度百科和古诗文网在整篇文章翻译时，把这句话翻译为：以此求得整个天下的治理。但在单独翻译这四个字时，又翻译成：世人喜求纷纷扰扰。蕲，祈求。乱，纷扰，倾轧。很显然，他们的翻译和理解是自相矛盾的。世，世上、天下的意思，《左传成公十二年》：世之治也，诸侯间于天子之事，则相朝也。
世蕲乎乱，其实是一句倒装句，调正过来就是：蕲世乎乱，也就是祈求天下得到治理的意思。
将旁礴万物以为一，世蕲乎乱。就是指神女对宇宙天地万物都一视同仁，并且还能够使天下得到治理。也就是说，神女还能够用她的精神力量，来保佑天下太平五谷丰登，也就是“其神凝，使物不疵疠而年谷熟”。
庄子借用连叔的话说道，姑射山神女的德行，对宇宙天地万物都能够一视同仁，怎么还会计较人世间的得失呢？而且神通广大、水火不侵，这都是因为神女的德行至高至大的缘故，就连神女身上掉下的尘垢，都可以成为人间的尧舜。
《庄子》读到这里，无疑都会对姑射山的神女憧憬不已，如果能碰到这样的神女，那真是太好了。但是，读完这一段令人神往的描写，人们也不禁会想，这个姑射山神女的故事，是连叔听肩吾说的，肩吾又是听接舆说的，那姑射山上到底有没有神女啊？而从庄子写这段话的意思来看，似乎庄子也没有真的见到过神女，但却相信姑射山上是有神女的。
那庄子写这个故事的用意又是什么呢？又想说明一个什么道理呢？总不会只是编一个神话传说逗人一乐吧？
我们可不能像有些人那样，仅凭主观猜测就认定这是庄子活在自己的精神世界里，这是庄子在现实中受到挫折之后的精神寄托，这是庄子追求的一种绝对自由的人生观，也有人认为这是庄子在骂世人的德行太差了。
要真正理解庄子写姑射山神女的本意，毕竟不能离开这篇逍遥游，必须联系这段文字的上下文，才能明白庄子的意思。
在上一段中，庄子用了尧让天下的故事，来说明什么才是“至人无己、神人无功、圣人无名”。
显然，这位端庄美丽的姑射山神女正是一位神人，她居住在姑射山上，不需要房屋居室；她“不食五谷，吸风饮露”，不需要任何的饮食；她“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”，也不需要香车宝马，这才是至人无己。她“其神凝 ，使物不疵疠而年谷熟”，神女用她的神力保佑着世间万物，人们却还不知道这是神女保佑的，这就是神人无功。至于姑射山上到底有没有神女，人们都不一定弄得清楚，这就是圣人无名。
庄子就是借用肩吾、连叔、接舆的口，通过这个故事，再次向我们讲述了什么是无己、无功、无名。我们也可以从中看出，庄子是为了把无己、无功、无名这三点讲清楚，才故意借用了肩吾、连叔、接舆的话，而不是庄子自己的直接描述。由此，我们也可以领略庄子在写作上的高明。
庄子之所以要借用三个人的口来描写姑射山的神女，一方面是为了说明神女的无己、无功、无名；而更重要的方面，是为了指出我们还不知道真的有至人、神人、圣人的存在，是指出我们还不知道最高境界的道是什么样子。连肩吾都不敢相信姑射山上是不是真的有神女，更何况我们一般的凡夫俗子。
庄子是为了让我们明白并相信的确有道的存在，的确有已经得道的人，才举了尧让天下的例子，又写了姑射山的神女。庄子还怕有人不理解，又用了“宋人资章甫”的比方。
宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。
这个比方的意思很简单，但也有很多人把这个比方理解错了，他们把越人的“断发文身”当成了重点，却不知道这个比方的重点是宋人的无知，宋人是因为不知道越人是不需要衣帽的，才想把衣帽卖到越国去，结果白辛苦一趟。
宋人不知道越人的生活，就好比我们不知道神人的情况。很显然，庄子是拿宋人的无知，来比作我们的无知，是指我们对道家的道，以及道家的修道和得道都一无所知。
庄子还强调，修道和得道并不是一件吃亏的事，不是一件可有可无的事，更不是中老年人的心灵鸡汤，而是有莫大的好处、莫大的快乐在里面，就连已经得到了天下的尧，只是见到了四位得道之人的面，就觉得天下对于自己来说，已经根本无所谓了。
庄子写道：尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。
尧也来到了汾水北岸的姑射山上，去拜见了四位修道得道的人，尧才知道修道得道原来有这么大的好处，而且是终极的好处，而自己得到天下的好处跟他们四人比起来，实在是比都没法比，所以尧才觉得在他们四人面前，自己有没有天下都不足道也。
这就是庄子写姑射山神女的真正用意。
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