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老子在《道德经》二十二章和二十四章，前后连续用了同样的四个“自”，这四个“自”蕴含着做人秘诀，到底蕴含了什么秘诀？这些秘诀对我们的人生、对我们为人处事是否有帮助？
老子在《道德经》二十二章中这样写到：“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。”这里老子连续用了四个“自”，读者不用翻阅其它资料，也不用看专家学者的解析，相信大多数读者也能说出个子丑寅卯来，这就是读老子著作的特点，老子《道德经》用的全是白话文。不像其它典籍那样难读难懂，没有那么多生奥的字，也没有之乎者也，所以，读者一看就能明白个大概。当然，要搞懂，就不是那么简单了。
比如，老子说的“不自见，故明”，这句话乍看好懂吧。其意思不就是不自逞已见，才不会使自己糊涂。后面的几个“自”，一看同样能明白个十之六七吧。当然，老子的思想，老子的卓见，可不能单纯从字面上去理解，如果真是这样，就不会有那么多古今中外专家、学者潜心研究，几千年来也不能得出个统一的标准范本了。老子的著作含有极其深刻的含义。且不同的人理解和认识也不一样，如果你读过老子《道德经》的人，尤其是深入到老子思想上的人，这种感受更加明显。
老子在《道德经》二十二里谈到了四个“自”，可老子怎么接着又在《道德经》二十四章里再一次用到了同样的四个“自”其意思也基本差不多，我们先看看二十四章中的四个“自”。即“自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。”这和二十二章中的四个“自”是一样的。这是怎么回事？是老子先生故意重复，还是写的时候搞重了？应该不会，那就是老子先生为了进一步强调这四个“自”的作用，在说明其它道理而借用了这四个“自”。这也和老子在《道德经》中反复论到“道”“德”是同样的写作手法。
这里，我们来比较一下两章中的四个“自”：《道德经》二十二章和二十四章各说明什么，告诉人们什么人生大智慧。二十二章开篇讲的是“曲与全”讲的是“不争”讲的是“谦虚”。而二十四章开篇则告诉人们：“企者不立，跨者不行。”“欲速则不达”还有余食赘行。老子说这些是合乎道的。老子告诉人们做事不能急于求成，叫人做人不可过于虚荣，张扬，妄自尊大，做一个合于道的人。这里也隐含老子委曲求全、以退为进，的处世哲学，两章的共同点就是守“道”。
老子在《道德经》两个章节中连续送出同样的4个“自”，这里可是蕴含着很深的做人秘诀：自见：自逞已见的人，反而得不到彰明：自是：不自以为是的人，才能彰显能力和优势；自伐：自我夸耀的人，是建立不了功勋的；自矜，自高自大的人，是不可能长久的。“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”四个“自”是人类的通病，要去掉这些毛病必须有深刻认识，必须花大力气，同时，还要时时事事反省，坚持，再坚持才能去掉。
上面，我们单纯从老子《道德经》原文上而论，而没有结合实际分析，来求证，其目的是要我们自已去理解，你理解得越深，对你的帮助越大，你理解得越深，对你的人生受益越多。不知你是否真正明白老子连续两次论同样的四个“自”的意思没有，可以这么说，老子四个“自”蕴含着很深做人道理，也可称之为做人秘诀，这就叫做不看不知道，一看原来自已好多事情都做错了，现在改过还来得及。
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