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交流“闭环”，指的是交流的相互影响，一方只输出不输入则成为交流“断流”。那么唐朝文化，源远流长。在唐朝长达三百年的文化历程中，有两个僧人，担任了唐朝文化传播的先行者。完美完成了文化交流“闭环”。一个是西行印度，求取真经的玄奘法师。一个是东渡日本，宣扬佛法的鉴真禅师。同样是僧人，同样是弘扬佛法，两位高僧为何在相隔百年的时间里一个西行，一个东渡呢？他们是怎样完成唐朝文化交流”闭环“的呢？
一、玄奘西行和鉴真东渡的相同点
1、都是得道高僧，都为了佛教的传播而努力
玄奘（602年~664年），唐代著名高僧，法相宗创始人，洛州缑氏（今河南洛阳偃师）人， 与鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家。他于贞观二年（628年）之身前往印度那烂陀寺学习三乘佛法真经。途中历时三年，行程13800公里，终于到达那烂陀寺。在那学习十七年，最终载誉回国，带回佛舍利150粒、佛像7尊、经论657部，并长期从事翻译佛经的工作。为我国佛教文化传播做出了十分巨大贡献。
鉴真 (688年-763年）， 唐朝僧人，俗姓淳于，广陵江阳(今江苏扬州)人，律宗南山宗传人，也是日本佛教南山律宗的开山祖师，著名医学家。鉴真大师应日本佛教邀请，去日本宣扬佛法。期间五次东渡全部失败，最后在日本遣唐使的帮助下，最终在天宝十二年第六次东渡到达日本。鉴真不仅给日本带去了佛法，而且带去了大量医学、香料、建筑、雕塑、书法、绘画等方面的资料，可谓日本佛学的指路人。
玄奘和鉴真，虽相距百年，但都是大毅力，大智慧者。为了佛教的传播和发扬，不惜以身犯险。同时为两国的文化交流做出了巨大的贡献，实在是功德无量。
2、都经历了艰难险阻，险些命陨途中，最终修成正果
玄奘法师西行之路可谓艰险， 在途中经兰州到凉州（姑藏），继昼伏夜行，至瓜州，再经玉门关，越过五烽，渡流沙，备尝艰苦，抵达伊吾（哈密），至高昌（今新疆吐鲁番县境）。受到高昌王麴文泰的礼遇。后支（今新疆库车）、陵山 （耶木素尔岭）、碎叶、迦毕试国、赤建国（乌兹别克斯坦首都塔什干）、飒秣建国（今撒马尔罕城之东）、葱岭、铁门。到达货罗国故地（今葱岭西、乌浒河南一带）。
经过短暂修整，马上启程南下经缚喝国（今阿富汗北境巴尔赫）、揭职国（今阿富汗加兹地方）、大雪山、梵衍那国（今阿富汗之巴米扬）、犍双罗国（今巴基斯坦白沙瓦及其毗连的阿富汗东部一带）、乌伏那国（巴基斯坦之斯瓦特地区），到达迦湿弥罗国（今克什米尔）。行程13800余里，途径110个国家。在交通不发达的唐朝，不得不说是个奇迹。
鉴真一行前后历时十二年，六次启行，五次失败，航海三次，几经绝境。先后有三十六人死于船祸和伤病，二百余人退出东渡行列，就连六十六岁高龄的鉴真大师自己也已经双目失明。毅力之强大，实在是让人佩服。
玄奘西行和鉴真东渡，在当时都是轰动世界的大事。一个穿越了战火纷飞的西域，经过了波涛汹涌的东海，这在当时都是不可思议的奇迹。也正是因为经历了重重艰难险阻，才显得两位高僧毅力强大，功德无量，为世人所敬仰。
3、在传播佛法的同时，都完成了文化交流的“闭环”
玄奘西行，不仅从印度带回了佛经，也将唐朝的文化带去了印度。最重要的是，玄奘将这一行见闻写成了《大唐西域记》，这部书像一个火炬，照亮了印度尘封已久的古代史。 1300年后，英国考古学者和印度学者一道，手持英译本《大唐西域记》，在古老的印度大地上按图索骥，陆续发掘出鹿野苑、菩提伽耶、拘尸那迦、蓝毗尼等众多佛教圣地和数不清的古迹，甚至现今印度的国家象征———阿育王的柱头，也是根据这本详细的史料发掘出来的。中世纪印度的历史从此得以重见天日。
鉴真东渡，不但给日本带去了佛法，在建筑、医学、文化方面都有杰出的贡献。在鉴真的设计及领导下，建造了著名的唐招提寺。医学上，鉴真虽然双目失明，但是他用鼻子就能分辨药草属性，并大力推荐张仲景的《伤寒杂病论》，使得日本医学得到长足进步。 鉴真本人同时也是书法名家，其"请经书贴"被誉为日本国宝。另外鉴真随船带去了豆腐，红糖等日用品都是日本之前所没有的。
两位大师的“出国”之行本着佛法交流为主。当时唐朝经济昌盛，文化繁荣，周围国家无不向往唐朝文化。文化交流旨在互通有无，形成文化“闭环”。凭借着唐朝丰富而包容的文化，两位大师成为了唐朝文化交流的使者，为唐朝文化的传播，做出了突出的贡献
二、玄奘西行和鉴真东渡的不同点
1、玄奘西行主要是“求”，鉴真东渡主要是“渡“
当时唐朝佛法由西域传入唐朝，再加上南北差异，因此对佛法的理解差异性很大。因此玄奘想要重回印度，回佛教发源地去学习正统佛法，来修正大唐佛教。所以此去印度是“求”学，当然，玄奘也不负众望，在印度学习十七年，扬名印度。于曲女城召开佛学辩论大会，有五印18个国王、3000个大小乘佛教学者和外道2000人参加。当时玄奘讲论，任人问难，但无一人能予诘难。一时名震五印，并被大乘尊为“大乘天“，被小乘尊为“解脱天”。
而到了鉴真时期，佛教已经自玄奘时期发展百年，俨然成了佛教的第二故乡。相对于日本，唐朝佛教更像是日本佛教的“母国”。再加上日本佛教混乱，佛经残缺不全，日本佛教便派遣僧人来大唐求助，想有能力的高僧能帮助本国佛教，拨乱反正。在这个背景下，鉴真去日本是“渡”，是帮助日本佛教恢复正统，因此意义重大。
从佛教角度，玄奘时期，唐朝佛教好比鉴真时期的日本佛教。都急需“母国”的指引。而玄奘主动西行，去追寻佛法根源，体现了中国人民的坚韧不拔的性格和对知识的主动追求。鉴真东渡则体现了我国古代人民无私奉献，乐于助人的精神，同样令人敬佩。
2、玄奘西行阻力在于人祸，鉴真东渡阻力则来自天灾
玄奘西行时期，正值唐朝刚立国不久，边疆不稳之时。从地图中，我们不难看出，玄奘绕了一个很大的圈子，才到达印度。原因就是玄奘不但要克服路途自然的艰险，更在于躲避战火的侵袭。
鉴真东渡的阻力，主要来源于天灾。鉴真五次出行不利，有三次都是在海上发生了意外。第二次、第三次都是发生沉船，第五次则因为遇到海啸，船队迷失了方向，最终漂流到了海南岛。实在是令人惋惜。
一个天灾，一个人祸，两位大师在如此困境下，仍然能坚持自己的梦想，克服重重困难，最终获得了成功，名传千秋。这样坚毅的品格，值得我们永远学习。
三、玄奘西行和鉴真东渡让唐朝文化传播形成“闭环”
1、玄奘带回大量佛经，让佛教成为唐朝宗教执牛耳者
玄奘此次西行，带回经论657部，这对唐朝的佛学文化起到了极其重大的作用。不仅如此，玄奘作为中国历史上三大翻译家之一，有生之年翻译了经论75部，总计1335卷，翻译的佛经占整个唐朝历史全部佛经的一半以上。让佛教一举反超道教，成为唐朝第一宗教。玄奘可谓居功至伟。
玄奘的坚韧不拔，造就了佛教在唐朝学术上的统一。并且在唐朝文化大融合的前提下，使得佛教得到了前所未有的发展，成为了佛教在东亚的基地。佛教跟随唐朝文化一同输出周边各国，周边各国文化同样影响大唐，文化交流形成闭环，成就了大唐文化中心的盛世。
2、鉴真弘扬佛法，增进了中日文化交流
鉴真应邀去日本弘扬佛法，不但带去了正统的佛学经论，还带去了大量的唐朝文化。增进了中日两国文化交流。其中第六次东渡的副遣唐使阿倍仲麻吕更是一位出色的中日文化传播者。正是鉴真在文化、建筑、医药等领域的突出贡献。鉴真圆寂之后，扬州僧人全体 服丧三日，日本更是将鉴真奉为国宝级人物。1963年中日还举行了盛大的纪念活动，影响之隆，可见一斑。
鉴真可以说是中日文化的使者，他不但生前对日本的各方面都做出了突出贡献，甚至死后都被中日双方所纪念。真正做到了“鞠躬尽瘁，死而后已”。中日两国交流以后日益频繁，文化交流也相互影响，完美形成闭环。
写在最后：
佛教，由印度从西域传入，在中国发扬光大，然后辐射到东亚诸国。而玄奘西行，则将唐朝文化，完美得经西域，回传给了印度。鉴真大师，则将中日文化的交流，提上了一个新台阶。这不但体现了当时唐朝文化的影响力，从两位大师身上，我们也看到了古代人民对知识的孜孜追求和大无畏的奉献精神。现代社会，人心浮躁，我们正需要像两位大师一般，认定了一个目标，向前，克服一切艰难险阻，不达目的不罢休，这样才能领略到，成功的真谛。
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