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《西游记》是中国历史上的四大名著之一！但是，《西游记》究竟是一部什么性质的书呢？这不仅是多少年来众多学者、专家争论不休的问题，也是我们这些《西游记》爱好者必须搞清楚的问题。目前比较一致的看法是，《西游记》是一部神怪小说！但是，本博却一直对此深表怀疑。因为，这部小说在结构上就很奇怪，比如，如果我们抛掉前面七个专论孙悟空的回目，本书的完整性其实一点都不会受到影响，因为，本书的宗旨就是讲述唐三藏如何到西天取经的故事，与孙悟空如何大闹天宫根本就是风马牛不相及。假设作者不写孙悟空如何大闹天宫，那么作者在写到唐僧收孙悟空为徒时，只要仿照写八戒和沙和尚那样的方式，顺便写上一句：“此猴五百年前曾大闹天宫，故而被我佛如来镇压于此，嘱其在此等待唐朝去西天取经的长老来带领脱离苦海”，就能保证整部书很完整地写唐僧西天取经故事，同时还不至于因为将孙悟空大闹天宫故事安排在整部书的前头而显得很突兀。但是，作者偏偏在书的开篇就不厌其烦地将孙悟空的身世大大地宣扬了一番。而在第八章时才突然切入唐僧西天取经缘由，这便给人一个印象，好像作者在为了整部书达到一百集而强拼硬凑。但同时，作者又十分简略地写了唐僧的出生以及出生后所经历的磨难，难道作者就不能用前七回好好写写唐僧师徒从出生就如何历经磨难的？两相对比，让读者实在无法理解，作者究竟是想将唐僧作为本书的主角还是要将孙悟空作本书的主角？
为了探个究竟，本博因为观察到《西游记》中大量地使用数字，因此，另辟蹊径，从探求这些数字的奥秘来探究《西游记》的秘密。现将初步结果汇报如下，供大家商榷。
本博是从有人将《西游记》看作为一本证道书受到启发的。既然是证道书，那么，道家经典《道德经》就应当对《西游记》有很重要的参考价值。在本博文中，本博不去深入探讨《道德经》内容和《西游记》故事之间的内在关系，仅仅将《道德经》中的一些数字和《西游记》的一些数字之间的关系进行探讨，看看其中究竟有些什么奥妙！
首先，《道德经》共有八十一章，而《西游记》中唐三藏共历经八十一难方才功德圆满，取得真经。这两个“八十一”有如此严格的对应性，这让本博很是感叹。
其次，如果我们仔细看《道德经》就会发现，老子在《道德经》中特别重视“三”这个数字。老子在《道德经》中说到：“一生二，二生三，三生万物”。注意，“三生万物”！这是一个非常非常重要的定论！因为这是道家的一个很神秘的数字，所以本博不想展开来谈这个数字，但是，可以用这个“三”来对应《西游记》中的一些神秘数字。
如果我们将“三”看作三个阶段，那么，我们也可以对《西游记》作三个分段。只不过，这三个分段有些复杂，我们下面仔细地一点点来区分。
首先，我们将唐僧历经“八十一难”做三等分，那么，每个等分就是“二十七”难。我们首先看《西游记》的第二十六回“孙悟空三岛求方观世音甘泉活树”，在这个回目中，因为孙悟空要为万寿大仙挽救人参树，从而救自己的师傅唐僧，不得不遍历三岛求取救树方子，因此引来三岛的十三位名人：蓬莱的“福、禄、寿”三仙；瀛洲的“九老”；普陀山的一个“观音”，共同到万寿大仙的万寿庄。作者在此回中为了强调“十三”这个数字，还另外写了孙悟空拜访第四个仙山“方丈”，并在那里求帝君帮忙医树。但是，帝君却不像其余两仙山的神仙“福禄寿三老”和“九老”那样，虽然没有办法帮助孙悟空，但是，出于对唐僧西天取经的支持而来到万寿庄帮孙悟空求情。要知道，如果帝君驾临万寿庄，我们就得用“十四”这个数字。
于是，我们从这里得到一个数字“十三”。这是一个很重要的数字，后面我们还会用到这个数字。
既然前面我们用二十七这个数字来分段《西游记》，那么，从后面数第二十七回，也就是100 27=73就是我们必须注意的一个回目。《西游记》第七十二回和第七十三回写七个蜘蛛精和她们的师兄合力为难唐僧师徒的故事。在这两个回目中，我们大多数人可能只注意到七个蜘蛛精和她们的师兄，但其实，这七个蜘蛛精还有七个儿子。这样在本章中，我们就看到共有十五个唐僧师徒的对手。但是，作者在本章中让孙悟空先是打杀蜘蛛精的七个儿子，而后又杀死七个蜘蛛精，也就是说，有十四个妖精被打死，最后请来毗蓝婆菩萨破了蜘蛛精师兄的金光。但作者刻意写明，这个由蜈蚣变成的妖怪师兄并没有被孙悟空打死，而是让毗蓝婆菩萨收了去。这样一来，蜘蛛精加上他们的儿子，共有十四个妖怪被打死，但是，孙悟空却饶过了蜘蛛精的师兄，可算是积了一德，如此，十四减一，我们又得到“十三”这个数字。
按照这个规律，整部书的中间还应该有一个“十三”的数字出现。遍查中间各回目，我们发现，在第六十二回“涤垢洗心惟扫塔缚魔归正乃修身”中，唐僧和孙悟空所扫的金光寺塔是十三层。但是，“六十二”这个数字和三分之一、十三等无法形成对应性。这究竟是怎么回事呢？难道我们对《西游记》数字的破解不合理吗？
正如前面曾经提到过的，《西游记》作者在整部书中的前面莫名其妙地用了七个回目来写与唐僧取经毫无关联的孙悟空大闹天宫故事。我们就要分析，为什么作者会用这么些回目来写孙悟空大闹天宫？
整部《西游记》共有一百个回目。用一百减去唐僧所经历的八十一难的数目，也就是100 81=19。我们再用八十一难的三分之一也就是“二十七”来减去“十九”，也就是27 19=8，也就是说，很明显的，作者在写作时很明确，用头七个回目孙悟空大闹天宫的故事来隐蔽唐僧从出生以后的历难故事，从第八回起才正式写成人后的唐僧赴西天取经的来龙去脉。就此，我们恍然大悟，原来作者严格按照一种数字密码来安排回目的内容。至于作者为什么要这样隐蔽唐僧出生后的历难故事还不得而知。一个可能的原因是，原作者本来是写了唐僧出生后的历难故事的。但是，后来人在改编时，故意将唐僧的儿时历难故事隐去，并加上孙悟空大闹天宫故事凑满一百集也未可知。
那么为什么会在第六十二回出现“十三”这个数字呢？我们计算一下，将八十一分做三份，则第一份为二十七；第二份则是五十四；第三份便是八十一。这第二份的五十四加上八，也就是54+8=62，哇！太神奇了，果然第六十二回和八十一的第二份有着这样的内在联系。
这样看来，《西游记》作者在写作《西游记》时，确实是在按照道家的某种数字密码在写作。之所以将整部书设定为一百个回目，是要用此数字强调某个过程的完整性和极限性，比如，唐僧师徒历经九九“八十一难”最终成佛，自然表现出修炼过程的完整性和成佛的极限性。而在此基础上作者又要遵循《道德经》的八十一章规定，因此，作者很自然地将回目按照上面所说的意图进行安排。
如此一来，我们就会很清楚地知道，作者实际上是将唐僧的历难过程分做三个部分，也就是头二十七回、二十八回~六十二回、六十三回~一百回。每个过程的标志都是“十三”这个数字。
我们不知道在道家修炼中，“十三”代表什么意思。但是很显然，这个数字对于鉴定修炼过程有着很重要的意义，不然，作者不会如此再三地将这个数字拿出来作为一种标志。
不过，让本博很感欣慰的是，至此本博明白了《道德经》中“一生二，二生三；三生万物”的意思，也就是，在道家看来，每一件事物都必须经过三个阶段，直到第三个阶段才算是真正实现了圆满。所谓的“三生万物”就是说，修完第三阶段，就能随心所欲地“生万物”了！
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