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导读：
射天运动是一种起源于商朝的特殊行为，在中国悠久的历史之中不为人所知，但它对于中国历史的影响和改变又是不可或缺的。当时的人们按照地域和血缘关系理清了文明和落后，虽说落后的部落国家之中仍然充斥着各种蛮荒时代的印记，但文明之中却也是被一些巫祝之士统治着，当时的情况是上至天子，下至贫民，无一不对巫祝之士保持着敬畏之心，但随着权力的集中与原始社会的进步，人们不愿意再受制于巫祝之士的的牵制，更多的人想要让切实可见的人治代替巫祝之士的沟通神治，从商王武乙开始了以射天为名的斗争历史。
巫祝之士是商朝军国大事的牵引人
研究历史是一个多渠道的过程，很多时候不一定要通过生硬泛黄的史书。像中国文化之中的汉字就是历史变迁的一个记录工具。巫这个职业是从夏商周一直传承到现代的，而现在西南许多山区还有逢年过节的巫祝活动，而三千年前的商周时期，巫祝活动就更加兴盛了，单从巫这个字来看，中间的两人是代表着舞蹈的巫祝，而上下两横是代表着天与地，中间的一竖是代表着沟通天地意志的渠道，这是从三代以来一直传承的理念，而巫祝之士也随着他们的特异功能堂而皇之地成为了三代朝堂背后的牵引人。即由他们的意志转移来指导军国大事。
夏朝过于遥远，无从考据，而光从殷人深埋于地下的甲骨器物来看，其中就有不少关于巫祝的记载。那个时候的巫祝是脱离于朝堂，他们不受商天子的管辖，但商天子却又要在许多方面依赖他们，这种被动与主动的关系就造成了一种地位差距，在明面上也的确是商天子做主，对万事万物都难裁决，但在不为人知的地方，却一切都是这些巫祝说了算。他们掌握着沟通天地与传达百姓念想的渠道，以逼迫人主妥协。
巫祝能够在暗地里压商王一头主要还是因为那个时代的人们对于天地自然万物的认识不够清晰，而巫祝这个世袭的职业又在名义上面掌握着沟通人神的渠道与手段，所以天下人必须遵循巫祝制定的规矩，在很多时候，巫祝会利用手中的方便来要挟商王办事，就像国家祭祀，与军队征伐，如果没有巫祝的参与，这些活动都是无法完成的，在商周时代，甚至到了秦汉时期军队出征的前夕都会有巫祝来进行预测与祈福，以求达到让士兵心安和振奋士气的目的。
在这种紧要关头，巫祝的人为意愿成为了决定整个军队是否出征的重要条件，为此，商王不得不让出他手上的人主之权，去满足巫祝的无理要求，因为他不知道巫祝会在那一次预测中发难，他也很难保证巫祝会不会在下一次的占卜活动中不按照自己的意愿进行，而为了把沟通天地的权利掌握在自己手里，让君主之权完全成为神权在人间的代表，历代商王都为此付出了巨大的努力，而真正的行动却是要从武乙开始。
巫祝暗控权力使得武乙解除了他们在俗世中的兵权
殷人初定了天下，可真正操控天下的人却不是殷人的天子。从一定意义上面来说，操控夏商两代朝政的都是巫祝之中的德高望重之人，巫祝这个特殊职业在原始社会是世代相袭的，起初的他们只是为了更好的传承这个职业中的特殊技能，中国数千年的历史证明一对一的教学与传授永远是让个人掌握知识的最快办法，但巫祝的先辈们却也没有想到，自己为传授技能而特设的传承方式却成为了后世巫祝用来掌握朝政的最好工具，世俗中的帝王之位也是世代相袭，而巫祝中的位置与权力也是如此，他们俨然活成了神权在人间的代言人，说他们是俗世之外的帝王也不失为过。
武乙是商朝中后期的重要帝王，他从很早开始就看不惯巫祝暗中操控朝政的做法，和历代先王一样，他以实现人治取代神治为终极目标，从他即位以后，商朝的朝堂上面开始以人文议政为主。逐步取消这些巫祝对于朝政的掌控能力，在那个时代，只有手中也兵才能应对一切突发状况，而商王武丁也是这样，他对于巫祝的兵权进行了大规模的限制，从他以后的巫祝不再享受掌握兵权的职能，大巫祝下的各级巫祝也不能常备武器盔甲。
军队，武器，盔甲这三者是巫祝操控商国朝堂的实际工具，巫祝他们自己也知道，忽悠是不可能维持长久的，而虚无缥缈的神权也是不可能在自己紧急关头来救援自己，而真正到了和商王翻脸的时候，能够帮助他的除去自己蛊惑人心的占卜之术外就是这些能够战斗的士兵和实际装备了，因此巫祝从两手准备，一方面控制着整个商朝的舆论与人神沟通，一方面用自己获得的巨额财富来赡养一支属于自己的军队，这种方法使得商朝前面四百年的时间里面，他们都能够在商王的背后活得滋润无比，且能够操纵实权，但到了商王武乙这里，却一切都行不通了，当年的武乙用什么办法解除了巫祝的兵权我们不可得知，但其中一定少不了一番腥风血雨。
射天使得商王武乙和巫祝的斗争明面化
解除巫祝福的兵权还只是商王武丁的第一步计划，他的完整计划想是要巫祝代表着的神权统治完全臣服于自己的王权统治，以人治来代替过去所谓的占卜神治。武丁从小就是被当作殷人的未来天子培养的，他从自己先祖先的各种事例中看到了太多的屈辱，有的时候连拜谒祖先都要先询问巫祝之士，更不用说对外对内的军国大事了。
通过后世的考古发现学习，我们可以看见整个商朝的前期都是被巫祝控制着的，对四方夷狄的战争首先要做的不是准备和运输粮草，而是要经过巫祝之士的同意，每逢出征在即，都会有穿着盛装的巫者举行某种神秘的仪式来占卜所谓的结果，很多时候，朝堂中推心置腹的决策就是因为没有顺着巫祝的心思而被以不吉的借口作罢，我想那个时候许多商王的内心是十分憋屈的，这天下到底是由谁说了算的想法肯定也不止是在一个人心中出现过。
想法虽然繁多，但真正付出行动的却是从武丁开始，他第一步做的就是大胆的解除掉巫祝之士的兵权，让他们在俗世之中无法与自己对抗，而神人沟通这方面这是一个缓慢的过程。在被解除兵权之后的巫祝就像烈日下面奄奄一息的花朵一样没了过去的张扬，蛰伏起来的巫祝让武丁以为自己已经触摸到了胜利，但实际上却是半只脚踏入了深渊。
武丁在巫祝折服期间决定用射天来宣布巫祝干预朝政的时代结束的时候，他没有想到这将会是自己在人间最后的日子，射天是一种前所未有的仪式，据古书记载射天分为两种方式：一种是用特定的木材做成木偶人，将这木偶人标以天神的称号，然后让底下的人将这天神打翻在地，把这种行为叫做战胜天神，这在我们后世看来略带一点幼稚色彩，但从整个中国的五千年国家历史中看，商朝处于我们中国的少年时代，略读童气又有何不可。
还有一种方式就是用皮革做成袋子，里面装满血液，让人抛到空中，武乙亲自引弓拉箭射这个装满血液的袋子，而这个袋子被武乙叫做天，这种行为也被称呼为射天。实际上，武乙的这两种行为都是他自己为战胜巫祝之士后高兴所举行的庆祝活动，在当时的情况之下，百姓还是普遍信任这些巫祝的，而国家许多方面的祭祀，占卜之事也离不开他们，武乙如果贸然杀了这些干涉他王权的巫祝，那引来的只会是天下的动荡。
为了避免这种情况的发生，他只能用这种假代的方式来发泄自己心中的无奈，武乙虽然收敛了自己的杀心，但巫祝之士通过射天看见的却是武乙对他们的杀心，当时的他们虽然失去了军队，可那个勇武好力的时代从来都不缺少刺客一类的人物。整个商国的巫师有预谋的策划了一场袭杀，商天子武乙死在了渭河平原上面，巫祝之士对外宣称的是武乙对天神不敬，被雷劈死了，他们以为换一个君主，他们就能继续自己以神治驾驭人治的统治方式，但商王与巫祝的斗争才刚刚开始。
结语：
巫祝是夏商周时代的权力中心之一，他们在俗世与不可捉摸的上天面前扮演着沟通者的角色，但实际上却利用这样的方式不断镬取着君主的权力，无论是在祭祀，兵革，拜谒祖先，颁布政令方面，都是由君主和巫祝之士共同协商，这种行为本来就是对王权专制性的一种挑衅。
商王武丁不甘心自己做一个任人摆布的工具，他起初是有勇气且有决心除去巫祝之士对于朝政君权的危害的，但胜利来得太快也冲昏了他的头脑，他所采取的射天方式太过明显地暴露了自己的心中想法，而对巫祝之士缺乏防范也使得他的大业半途而废。武乙虽死，但他以射天宣告对巫祝的胜利却永远的刻在了殷人的骨子里，而后世的历史也将会让他欣慰：人治终将取代神治。
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