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大家都知道，压住孙悟空的五行山是如来佛手指变化的，但注意是五行山，不是五指山，所以海南岛的五指山恐怕跟孙悟空关系没那么近。
五行山
看原文，“好大圣，急纵身又要跳出，被佛祖翻掌一扑，把这猴王推出西天门外，将五指化作金木水火土五座联山，唤名五行山，轻轻的把他压住。”原来的确叫五行山，不叫五指山。
但是这有个问题，如来佛既然用五行山压住了孙悟空，也就是将五指幻化留下了，可是后来没听说如来佛有残疾啊？
当然我们可以说如来佛法力强大，幻化无边，把五根手指舍去变化成五行山，自然能长出新的手指，这样就不残疾了。但是镇压孙悟空能是普通的事情吗？想要舍弃的五指法力依然强大，这可能吗？
其实清朝人已经问过这样的问题，在《西游证道书》（1）（清代的《西游记》本子，被认为是《西游记》最早的百回本）的第七回总批，一迂儒问道人（黄周星？）云：“如来虽能五行山下定心猿，然此山却是五指所化。既然将心猿压住，不知此指如何收回？”道人笑曰：“如来慈悲度世，渠既舍却一手降魔救驾，想事定之后，惟有断臂而去耳。不然更有何法？”
不是吧？原来如来佛真的舍去了一只手？却说如来佛镇压住孙悟空，回到灵山后，灵山上下都来迎接，如来驾住祥云，对众道：“我以甚深般若，遍观三界。根本性原，毕竟寂灭。同虚空相，一无所有。殄伏乖猴，是事莫识，名生死始，法相如是。”说罢，放舍利之光，满空有白虹四十二道（2），南北通连。
南京佛顶骨舍利（资料图）
这就很奇怪了，中国人都知道，修佛法有成的僧人死后会留下舍利，没死放什么舍利之光啊？难道死了，或者说涅磐了？但后面如来佛还出场呢，而且好像也没有缺手缺脚的，这的确有点怪异。
而在更早的元代《西游记杂剧》（3）（可以看作《西游记》的鼻祖之一）中，观世音说过：自佛入涅磐后，我等皆成正果。涅磐者，乃无生无死之地。现今西天竺有大藏金经五千四十八卷，欲传东土，怎奈无个肉身幻躯的真人阐扬。
佛入涅磐？越说越像真的。不过佛入涅磐的事儿其实早就发生了，但是在《西游记》小说中给简化或者说忽略了。在唐僧取经之时，甚至更早的白马驮经之时，佛已入涅磐。
那么反过来，如来佛舍去了一只手，把妖猴压在五行山下，这有可能了？当然，这是小说，故事主要说的是唐僧取经的事情，至于如来佛舍没舍去一只手，在作者看来不重要，不过这的确是《西游记》的一个漏洞。
注释：
（1）《西游证道书》初刊于康熙二年(1663)，编者是明末清初的汪象旭、黄太鸿，是《西游记》流传过程中的重要版本之一，全称为《新镌全像古本西游证道书》。与通行的世德堂本《西游记》相比，《西游证道书》有两个显著特点。其一，第九回加上了唐僧出身故事，即“陈光蕊赴任逢灾，江流僧复仇报本”。其二，在书名上冠以“证道”二字，并增加了“天历已巳翰林学士临川邵庵虞集撰”的“原序”及《丘长春真君传》等文。
黄周星，1611年出生，本姓周，名星，字九烟，又字景明，改字景虞，号圃庵、而庵，别署笑仓子、笑仓道人、汰沃主人、将就主人等，晚年变名黄人，字略似，别署半非道人。湖南湘潭人，生于上元(今南京)，为江西布政使周之屏曾孙，廪生周应之孙，颖州学正周逢泰长子。1680年逝世。
（2）白虹四十二道似为《四十二章经》引申出来的。据历史记载，《佛说四十二章经》是从印度传到中国来的第一部重要经典著作。迦叶摩腾、竺法兰把佛所说的某一段话称为一章，共选集了四十二段话，编集成了这部《佛说四十二章经》，是为佛教传入中国之始。《佛说四十二章经》通篇言简义丰，明了易懂，通摄大小乘一切教义，涵诸法要。
（3）《西游记杂剧》是《西游记》的前身, 其风格相当的粗野。戏台上的每一个角色都是以口语, 即“说”或“唱”的方式来表达的, 并辅以少量的动作。正文就是说唱的台词, 可以当作“二人转”来看。
元代作家杨景贤的《西游记》杂剧写唐僧西天取经故事，计六本二十四折，结构宏大且较为完整，为元杂剧中的宏篇巨制。杨景贤的《西游记》不论在艺术成就或者在杂剧体制的革新创造方面，都有重要的成就，成为后来《西游记》长篇小说的一个重要内容。
《西游记杂剧》一开始就是观世音唱:
旃檀紫竹隔凡尘，七宝浮屠五色新。佛号自称观自在，寻声普救世间人。
老僧南海普陀洛伽山，七珍八宝寺居住。西天如来座下上足弟子，得真如正徧知觉。自佛入湼槃后，我等皆成正果。湼槃者，乃无生无死之地。现今西天竺有大藏金经五千四十八卷，欲传东土，怎奈无个肉身幻躯的真人阐扬。如今诸佛议论，着西天毘卢伽尊者托化于中国海州弘农县陈光蕊家为子，长大出家为僧，往西天取经阐教。……
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