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提要：苗族芦笙舞（惹捱德亘）是一种依存于“蒙洒”苗人丧祭仪式中的传统祭祀性舞蹈。其历史渊源久远，主要流传于普安县境内的龙吟、白沙新店等乡镇的苗族村寨。该舞蹈是乐舞一体的表演，在保持一系列文化功能性的同时，极具审美和观赏价值；文化内涵丰富，对于舞蹈学、民俗学、民族学、历史学、文化人类学等学科研究具有很高的学术价值。2014年，苗族芦笙舞被列为第四批国家级非物质文化遗产。
芦笙舞表演现场。（王加仁 摄 ）
位于北盘江畔的普安县龙吟镇，是目前我国苗族人口比例最高的乡镇，镇内苗族人口占95%以上，2012年被贵州省苗学会授予“中国苗族第一镇”的称号。生活在这里的大花苗、喇叭苗、歪梳苗喜好歌舞，被喻为“会说话就会唱歌，能走路就能跳舞”的民族。
歪梳苗又叫“蒙洒”苗人，是苗族川滇黔方言区中的一支，因其妇女头饰有一如弯月的木梳，并歪插于发髻之上，故称“歪梳苗”。歪梳苗的芦笙舞（棒舞）是民族文化中的一朵奇葩，已被普安县申报为国家级非物质文化遗产。
悠久的历史 美丽的传说
芦笙舞苗语称“惹捱德亘”，是歪梳苗世代相传的丧葬习俗舞蹈，是我国古代歌、舞、乐一体的艺术形态在苗族族群中的留存，历史渊源古老，有其艺术形态、民族民间传说、历史文献记录可以佐证。
明人倪略《南昭野史》有：“每孟岁跳月，男吹芦笙、女振铃合唱，并肩舞蹈、终日不倦。”的记载。清代刻本《广舆胜览》中有：“每岁孟春，择平地为月场，男吹芦笙，女摇铃，盘旋歌舞，谓之跳月。”更有史籍诗曰：“参差六竹管，长声黄钟涛，短声清微散，舞来随节旋，吹去别促缓，苗女共苗男，明月花满山。”
此外，芦笙舞表演形态乐舞一体，舞者即为乐者，处于舞乐不分的状态，而这样的形态往往是古代乐舞的基本形态。另外，其舞蹈中还保留大量的民族族群文化记忆，对于民俗文化的依存度极高，所以，其舞蹈的历史渊源可谓千年余。
芦笙舞表演现场。（王加仁 摄 ）
关于芦笙舞，在龙吟歪梳苗中还有一个美丽的传说。
很久以前，苗家有一个儿子叫宝娃，宝娃人长得很帅，但家穷，一直找不到老婆。苗族大年初一至十五都有转山跳舞会的习俗，漂亮的苗家姑娘和帅气的小伙子们都在这个时候来找自己的对象。
大年初一的那一天，宝娃也去参加了舞会，漂亮的姑娘和小伙们欢快地唱歌跳舞，却没人理他，于是伤心的回到家坐在家门口看着门前的芦笙竹发呆。坐着坐着突然灵光一闪，他拿了一些工具，砍了六棵芦笙竹，还砍了一棵中等的桐树，忙碌了一夜，做成了一种乐器，因为是用六根竹子做成的，所以取名叫“六声”。而后来人们又根据材质把它改成“芦笙”。
吃完早饭，他带着“芦笙”到了跳舞的地方，开始大家没有注意到他。他便独自吹着，不一会儿，那优美动听的乐音，吸引了唱歌跳舞的姑娘小伙们，姑娘们听得津津有味，小伙子们拍起了掌声。姑娘小伙们围着他又唱又跳，他也又吹又跳了起来，好不热闹。天黑了，大家仍意犹未尽，直到很晚才回家。
宝娃一人走在回家的路上，他觉得有人在跟踪他，回头一看，原来是个姑娘，姑娘看到他回头，自己也回了过头，原来那姑娘叫六妹，被他的芦笙吸引喜欢上他了。
不久，宝娃和六妹就举行了婚礼幸福的生活在一起。从此以后，歪梳苗小伙子就学会用芦笙找自己喜欢的姑娘。为了纪念宝娃，歪梳苗每年的农历初一至十五都举办以芦笙为主要形式的庆祝活动，那就是“芦笙节”。
幸福时光一晃就是几年，宝娃的父亲去世了，宝娃伤心的拿起自己的“芦笙”吹了半天，全寨人都来了，大家流着同情的眼泪。在苗家，老人过世都要杀牛，他的“芦笙”一直吹到杀完牛，把老人抬出去入土才停下来。他用牛皮做成了一个大鼓，他对着大鼓吹着“芦笙”，不小心碰到了大鼓，大鼓响了一声，他便有了芦笙与大鼓合奏的想法。
又过了一年，宝娃的母亲也去世了。父母能够在一起，他把做为父亲的纪念品大鼓也找了出来。杀牛祭母亲的那一天，寨子里的人都来了，他就把心里的想法告诉了寨子里的人，寨子里的一位男人就用双棍打起了鼓，他自己吹着芦笙围着大鼓转了起来。寨子里的人看着很感动，各拿起一根木棒跟着宝娃跳着转了起来。
从此以后寨里谁家老人过世了，都要吹芦笙、打鼓，同时寨子里能跳的都拿着棒棒跟着吹芦笙的人围着大鼓边跳边转，芦笙和大鼓舞棒就这样代代相传，形成了现在的芦笙舞（棒舞）。
狂放的舞姿 独特的魅力
芦笙舞，歪梳苗称之为“转场”，是歪梳苗办丧事和祭祀（祭祖）的重要组成部分。“转场又分热转场和冷转场。”芦笙舞传承人曹巍介绍，热转场，是亲人过世时，没有经济实力操办后世，等到有能力为亲人操办后世时举行，亲人不能因为悲伤而哭泣；冷转场，是亲人刚过世，为亲人操办后世时举行，亲人悲伤可放声大哭。
芦笙舞排练现场。（王加仁 摄）
在祭祀和丧葬中，芦笙舞只能有男的跳，由十余人或数十人分别吹着芦笙、握着木棍，在皮鼓鼓点和芦笙音乐的伴奏下舞动。此外，还要严格按照绞谷（吹芦笙）、索亘（狩猎）、高桩德亘（跳芦笙舞）、嘞干赤（上路）4个程序依次进行演出。舞蹈动作有“巧喝酒”、“蚯蚓滚沙”、“滚山珠”、“过门坎”、“猴子上树”、“叠罗汉”、“牛打架”、“斗鸡”。步法主要有走、移、跨、转、立、踢、别、勾、翻等。舞蹈动作难度大，要求有很高的技术技巧才能表现得生动形象。
“该舞蹈原始古朴、粗犷剽悍、热情奔放，集中表现了‘蒙洒’苗人先民在远古时期迁徒时围猎、搏杀、披荆斩棘开辟道路、开疆种地等历史族群记忆。其中的原始狩猎记忆的表现鲜明而突出。”曹巍说。
群众在练习芦笙舞。（王加仁 摄）
由于芦笙舞是“蒙洒”苗人丧祭仪式的重要组成部分，所以它首先是一种文化仪式的过程，之后才是舞蹈呈现的过程，故芦笙舞是一种高度民俗化的舞蹈，并且是表现民族民间信仰文化的舞蹈，既有文化功能呈现的意义，又有乐舞艺术形式的表达。
芦笙舞还有明确的性别特征，它的传统表现者为男性，是“蒙洒”苗人男人的一种专属表现，故舞蹈的表现粗犷有力、奔放热烈，且要求技巧性极高。这种特征是形成其基本艺术表现力的根本。
该舞蹈是乐舞一体进行表演的，在保持一系列文化功能性的同时，极具审美和观赏价值。同时对于舞蹈学、民族音乐学、民俗学、民族学、历史学、文化人类学等学科研究具有很高的学术研究价值。
良好的传承 健康的发展
芦笙舞虽然出现在丧祭仪式中，但同时也是给参与丧祭仪式的人看的。故芦笙棒舞既是神性的，亦是审美的，这又使其具有走向现代审美的艺术形式基础。
在清代，文人陆次云在其所撰的《峒溪纤志》一书中写到："(男)执芦笙。笙六管，长二尺。……笙节参差吹且歌，手则翔矣，足则扬矣，睐转肢回，旋神荡矣。初则欲接还离，少则酣飞畅舞，交驰迅逐矣。"这一段记载，可以看到清代时，贵州少数民族的芦笙吹奏技巧和芦笙舞蹈动作极其精彩。随着时代的变迁，芦笙的形状和演奏技巧，除保持了原有的风格外，有了新的改进。
群众在苗族跳坡节上表演芦笙舞。（王加仁 摄）
如今的芦笙有六管、十管及十二管的，其长度有二尺、五尺及一丈多的；其芦笙曲调，除保持原来的古朴、悠扬之外，曲调多变，节奏明快，甚至还可以吹奏其它民族的音乐。同时在在喜庆丰收、逢年过节等节日庆典中也常常身着盛装聚众表演，此外，芦笙舞还被挖掘搬上舞台，参加省、州、县组织的各种文艺演出，深受观众的喜爱和好评。
“芦笙舞的传承还是比较好的，我们苗族人民对它有一种与生俱来的亲切感，所以寨子里的人从小就会跟着老一辈的学跳。”曹巍介绍。
龙吟镇苗族文化深厚，节日众多，有“大节三六九，小节天天有”之说，三支苗族支系用节日来表演和传承民族文化、传递感情、增进友谊。三支苗族支系服饰、穿着也各有不同，民族气息及其浓厚，其饰被称为背在背上的史书，记载着本民族迁徙的历史。三支苗族支系歌舞众多，除了歪梳苗的芦笙棒舞之外，大花苗农民多声部合唱、喇叭苗“山歌”都十分动听，多次登上各类舞台，多次被各级媒体报道。
近年来，普安县本着统筹保护好、开发好和管理好龙吟镇独特的苗族文化、厚重都十分的历史文化、优美的自然风光的目标，以中国苗族第一镇的授牌为契机，全力推进龙吟文化旅游发展，先后编制完成了《龙吟镇经济社会发展总体规划》、《龙吟镇城镇建设总体规划》、《龙吟镇文化旅游小镇建设总体规划》等相关规划，并组织实施。
群众在排练芦笙舞。（王加仁 摄）
目前，该镇已建成苗族跳坡场、苗族风情街，并且对集镇所在地房屋进行了苗族风格立面改造。同时大力发展了以蜜柚、茶叶、核桃等为主的特色产业，将文化旅游与农业产业、乡村旅游等有机结合起来；加大苗族服饰、饰品的开发力度，推进手工业发展；加快推进北盘江沿岸农家乐建设以及集镇所在地的餐饮、服务业发展；并编制完成若干文化旅游招商引资项目，积极推进招商引资。采取多方宣传、多措并举，多业共推等多种方式，全力宣传好、开发好、发展好龙吟。
龙吟苗族文化旅游区以苗族文化体验为依托，是集旅游观光、民族风情体验、民族特色服饰、民族特色美食、康养度假为一体的苗族文化旅游区。
金秋九月，天高云淡，风清气爽，龙吟镇的优质水稻、百香果、蜜柚、橘子丰收在望。苗族同胞又将齐聚一堂，载歌载舞，共享丰收喜悦，共话乡村发展。何不忙里偷闲，前往龙吟，喝一杯苗家拦门酒，听一曲苗族山歌，赏一段芦笙舞，感受苗家的热情，领略苗文化的独特魅力。
贵州日报当代融媒体记者 陈义
编辑 彭芝莉 刘义
编审 陈俎宇
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