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关于儒道，历史纷纭说
“有人说，学老子思想的人，贬黜儒学；学儒学的人，贬黜老子。”到底是谁贬黜了谁，都是后人自说自话，恐怕老子孔子在世，也百口难辩。
从历史资料，孔子与老子的思想谈话与交锋融合来看，孔子对老子这位老师始终恭敬，在见了他后，常常沉思几天，沉默不语，并从老子的教诲中体悟出适合他的命道与生存之道，随后，融合他的文化思想学识传播于天下。
老子与孔子共生于一个时代，但又比孔子大20岁左右。老子的年龄与学问思想在当时的影响，使得好学的孔子必然向老子问学，成就了华夏文化分而融和的代表性标志。经过2000多年，人们从学术与生存的表象来解剖孔子与老子思想，不免在很多地方曲解了师生二人的思想与关系。
不管是老子孔子，还是被人们划分学派的儒家道家，从每个人呱呱落地开始，便要正视生命的存活需要，与解决生活衣食住等实际生存问题，论证生命的真理生死之路。
如何让人活下去，活好来，解决人的生存问题？如何才能回归真理？孔子老子各有侧重。
在这俩个问题的解答方面。孔子与老子都出生于名门世家，有着自古以来可读书千卷的优势，父亲都在其年幼时早逝，但俩人各自生活背境又大不同，解答侧重点也不一样。
孔子的一生传道，是基于普通百姓满足衣食等的生存生活思想所需。大多数百姓生存困苦，难有机会如大多数的贵族富家子弟般学习经典。为此，孔子开创了私塾之学。自父亲叔梁纥病逝后，孔子的生活家境便贫寒，自小体验了普通老百姓的生活之苦，但知识渊博，二十岁时便闻名乡野。因为受帝王思想的熏陶，孔子一心为国效劳，有着平天下的大愿。2000多年来，中国代代传授《四书》、《五经》，以天下为己任、宣扬忠孝思想（含仁、义、礼、智、信）、恕的思想(己所不欲，勿施于人)，伦理思想“修身、齐家、治国、平天下”。
老子的一生比孔子幸运顺遂，这来自于他对自我及天地宇宙的深刻认识，而对自我命运有了“俭欲”的选择，少去了如孔子般的诸多奔波艰险。
十岁时，老子便请教商老先生天地之间为何物？商老先生告诉他，是清清者，气也。随后，老子用一生的时间去验证了这个答案。当孔子五十一岁见老子问道时，老子将他所悟所得告之一二：
“由宇宙本始观之，万物皆气化而成、气化而灭也。人之生也，气之聚也；人之死也，气之散也。人生于天地间，如白驹过隙，忽然而已矣。万物之生，蓬蓬勃勃，未有不由无而至于有者；众类繁衍，变化万千，未始不由有而归于无者也。物之生，由无化而为有也；物之死，由有又化而为无也。有，气聚而可见；无，气散而不可见。有亦是气。无亦是气，有无皆是气，故生死一气也。生者未有不死者，而人见生则喜，见死则悲，不亦怪乎？”
孔子在言行上受教于老子，得之顿悟，随后悟得“心斋”，并将其用于教学传道，只是，更重在于“谈书论道”，让人明理，但难以解决人的性命实修实证问题。
孔子最得意的门生颜回曾请教孔子：端而虚，勉而一。则可乎？
是否努力就一定有结果？和大多数的年轻人成长中有的问题一样，身居陋巷，严格按照孔子的仁礼要求行事，有品德志向的颜回，也忍不住问孔子致学做人的人生问题。一个人是不是外表端庄，内心虚豁，勤奋努力始终如一，就可以了？
孔子以卫君的刚猛暴烈为例，向颜回讲解遇到卫君这样的人，这样的想法行不通。并告诉颜回“心斋”。
“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”
后世的宋明理学继承了孔子的“心斋”，并将心性之学纳为人文“内圣之学”。老子和孔子讲“气数”，希望他能通过思想悟道，进入性命实修成道。
孔子成道了吗？后世的人答案不一。可以肯定的是：孔子普及了随后两千多年来的人伦人道之说。然而，和老子心中“道”的成就，仍然有些距离。这距离，更是老师对学生心中有的遗憾痛惜。然而，又是观尽人的命运，通透世事，难以超拔的历史空间与人物悲喜。
反观大多数人的一生，不正如孔子一般，追随了“修身、齐家、治国、平天下”的思想。多少人，到而立之年，突然发现，在不断的愿望或欲望诱惑刺激下，并没能活明白自己。原来我们很可能平定不了天下，能够做的，只有回归自我，先改变自己，活出自己。
在生存功名之外，老子所言的“道”与“儒”的相融
“汝齐戒，疏而心，澡雪而精神，掊击而知！夫道，窗然难方哉！将为汝言其崖略。”
某日，孔子向老子请教“至道”，老子和他又提到了“心斋”。人们总是一提到“儒”或“道”，便容易感觉到精神的对抗，矛盾，与不知何去何从，并直觉地以为要“断欲”或“无欲”。人一旦落实到真正的生活里，要吃喝拉撒，谁能做“无欲”之人？因此，大多数的人们难以理解，也难以“入道门”。
因为道难以言表，因此，大多数“学道行道”的人反而不随便“讲道”“说道”。人常常容易滋生妄心，假心，迷惑心……而不知真心。当讲到“至道”时，人要先去这种种心，才能识别出真心真性要做的事，借此顺应事物规律的发展，积极把握自己的命数。
老子是如何把握自己的命数的？
老子五千言中有语：
“天下皆谓我"道"大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。”
2000多年前，老子说，不敢为天下先。那时候的老子，是一个在守藏室的史官。论及才德，来向老子求道问学的学生有不少。然而，老子将“仁慈无为，节俭克制，不敢为天下先。”当作令“道长久”的三宝。老子活着为人在战乱的年代，更懂了“人间悲苦”，不适当的欲望诱惑刺激，只会令人做出不当的事情，令世间多了祸乱。人们常常讲，道家讲”无欲“。此中的“无”更是懂得如何把握住“道”的原理，又不忘人的根本生存法则。只是，因为懂得了把握“道”，更添了寂静欢喜，一派和气，其中基本保障人生存的“欲”需求还在，只是，相对大多数的人不顾一切而有竞争之欲要淡了，或没了。
而人要进入“至道”中，必需懂得“道德修养言行”把持。
孔子依老子之言，在维持人的生存忙碌五谷欲望之食时，悟得了“心斋”，当世人发现自我欲望多时，多反观自我的心与行，以此减少祸乱。
道的原理
因为孔子的天赋异禀，老子并没有和孔子讲“修道方法”。直到他要出关西升时，才顺乎天理地传道于尹喜。
道家实证，讲究性命双修，注重先天炁的获得，也不忘记俗世生活中要尽的本份。在尽好本份时，把握住道的原理。
老子说，道生一，一生二，二生三，三生万物。
何为道生一？道是宇宙本体，本体为无极，无极动而生太极。
何为一生二？太极生两仪，因“太极动而生阳”，天阳向地阴流动，阴阳媾和生成物质为三。
因为“阴阳系五行”，五行为阴阳二气交感消化的不同变化，在阴阳媾和时也决定了物质所属的五行性质（金木水火土）。
何为三生万物？物质经过四象定下时空坐标，再经过“八卦相荡”，即八卦磁场、能场运动产生不同的结构变化而赋予形状。
《丹经》说：“顺为人，逆为仙，只在其间颠倒颠。”
道家实修是通过脱离人间生命规律的掌控而返回宇宙本体，“反其道而行”。凡人的生命是顺着天地创生的程序进行，主要靠食五谷等来维持体魄。道家实证者则是通过“虚化神、神化炁、炁化精，精化形”，完成从“无到有”的过程。
经科学家发现，7.5~10赫兹这个频率范围最接近“炁”，气功师入静的脑波大概在这之间，可以与宇宙能量发生共振。李嗣涔博士曾在一个实验中发现，道家师父的练功法是先练“共振态”，此时脑内a波振幅大幅度增加。但是，进入“入定态”后，则大幅降低。道家讲究守窍时炼炁，此时，身体的某些穴位会产生炁旋，这和入定时的炼神，使用的通量层级是不同的。
那么，在道家的性命实修中，则又有一些具体更深入的实证方法。以后，有机缘再做些个人分享。
作者：沁心明蕊，原名：刘颖萍，字珍一，笔名：萍颖琉璃，老颖子等。
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