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八字命学理论，自唐李虚中以来，几经变革，到了明代的万育吾，才形成一套完整的理论体系，奠定了现代命理学的理论基础。当然，万育吾时代产生了大量的命理著作，但有划时代意义的，唯有其《三命通会》。
如比较早期的《渊海子平》，不过是迷你型的命理文摘，理论缺乏系统性。而《神峰通考》又属于破而不立的作品，不过其中有些观点倒是为后人所沿用，
比如所谓病药、喜忌、雕枯、专旺、通关等，都用来作为批八字断命的依据，当作口头禅来使用，但没有建立起系统的理论。
《穷通宝鉴》，又名《造化元钥》或《拦江网》， 书中卷分别论述十天干在十二个月的喜忌旺衰，阐发也十分深刻细微，内容比较集中，别具一格，但对于命学理论的阐述，却显得格外单薄。
《滴天髓》相传是为京图所撰，明朝重臣刘伯温所注，其中文意博大精深，但文辞晦涩难懂，加之行文多用骈体文，故作迷离恍惚之辞，读后往往使人如坠雾中，不得其精要。
虽经任铁樵详加注释，但任氏理论散见在各章节之中，亦不足以一种系统的理论体系传世。而《三命通会》和任何学术著作一样，还有其不足之处，
比如内容庞杂，结构缺乏精細，内容兼收并储，但和其他被称作命学经典的著作比较，其完整性、 权成性、系统性、综合性、适用性，以及他的影响力，是其他著作无法比拟的。
徐子平为命理学的奠基人之一，是他确定了八字以日为主的理论基础，而《三命通会》从理论与实践上，奠定了从以年为主旧的学术体系，过渡到现在的以年为本，以日为主的新学术体系，具有划时代的意义。
所谓“八字本有定理”，基本上由《三命通会》形成，被现代人普遍认可。八字的基本理论，概括起来有如下几个方面：
1. 天干专论生克制化，地支专取刑冲破害。五行相生相克，此为常理，但亦有生而不欲生之理，有克而不欲克之情。比如相制，则如水能克火，而有土则有制其杀，使火有复生之情。
水本克火，见木则能窃水之气，化水为木，转而生火，此所谓水能化火之理，这些道理不可不明。刑者，又有刑出刑入之别，如丑日戌时之类，则为刑其出；如巳日寅时之类，则为刑其归。
忌神宜其刑去，喜物喜其刑归。冲者，吉象宜冲凶象，贵气宜冲我家。破者，意思是破坏其物，中间也有吉有凶。如卯破午，破出午家己土，己土受破，若以己土为忌，地支有力，岁运一 露，其害无疑。
如果或不露，亦犹如抱虎而眠，又看酉字有气无气，看 能否驾驭卯木。但如果以己为贵气，露而有力有势，则亦因午破而可来为喜为福。害者，六害之处，如带忌神，或凶杀来克来窃，亦可为仇为害。
2. 月气浅深，何者主权；专执用神，切详喜忌。月为提纲，月建之下，气候有浅有深。五行之气，看是何者用事，何者得令。
如月令有用神可取者，取一位用神为尊长、为权神、为号令、为本领、为倚托， 以此推之，则不需另求于外格。取用神，或财、或官、或刃、或煞、或食、或伤、或印、或禄马等，各类例取，原无定法，要随格置宜。
用神最忌克损犯破，亦怕分窃，不宜太过与不及。如太过之物，本以为忌， 但遇岁运又来生扶，则有倾覆之灾。如木坚则折，水满则倾，土厚则崩，火旺则焚灭，金刚则折损。但如不及之物，亦以为忌，但又逢岁运 又来克窃，坏尽此物，则祸患不免。用神喜忌，务要得中和为贵。
3. 用神生时旺之方，当防克制；忌神坐令旺之所，反喜刑伤。如用水为官，忌土到申子辰等处；用木为官，忌金到亥卯未等处。
李虚中所谓伤破用神家宅，用神起发之处，先被伤坏，即用神无归著。忌神者，如用金为财，火即忌神，惟喜克制之神，加土为妙，却要水来寅午戌巳等处，以减轻忌神发旺的条件。
4. 大运者，乃八字之表里也，取用当度其浅深，成岁须较夫多寡。损用神者，要大运以制之；益用神者，要运以生之;身弱，要运引进生旺之乡。
官欲运生，不欲运伤;杀欲运制，不欲运助；财欲运扶，不欲运劫；印欲运旺，不欲运衰；食欲运生，不欲运枭绝；更要看四柱强弱 何如，原有、原无、原轻、原重等。
但如果不论生克制化，妄谈奇格异局；不知用神专寻月令，而以拘泥外格为活变；论生克，而不论日主喜忌，而以伤旺扶弱为定法；
论行运，则不问同中有异，见甲乙皆以木论,见庚辛而又以金看；凡此等等，都为不懂命理，不知五行，以讹传讹，就会失之毫厘，谬以千里。
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