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追溯历史，探究其源。大家好，我是墨子。
今天带大家走进魏晋南北朝，不讲战争，只谈文化。
提起这段时期，相信多余研究历史的朋友们心中还是比较喜欢向往的。
那是一个文化自由，百花齐放的时代。
小编也很喜欢魏晋，那时候的士人轻带缓裘，不鞋而屐，白眼向权贵，折枝为美人。待生活如针织素锦衫，一针一线都是穿梭不尽的哲理情怀。此中真意，想想都令人陶醉。
那么，这个时代究竟有多丰富呢？
此中有真意，欲辨已忘言
一者，
科学技术成就突出:
曹魏科学家马钧创造了指南车，它与指南针利用地磁效应不同，它不用磁性。它是利用齿轮传动来指明方向的一种简单机械装置。
曹魏数学家刘徽完成《九章算术注》，是中国数学史上宝贵的文献，即在世界数学史上也有一定的地位。
西晋裴秀任地官，为地图学家。他收集史料，研究地图，完成《禹贡地域图》；科学的描绘出当时山脉水文的分布及行政区，总结前人绘图，提出制图六体的方法。
《大明历》是由南北朝时期中国著名数学家、科学家祖冲之创制的一部历法，也称“甲子元历”。
《齐民要术》大约成书于北魏末年（公元533年-544年），是北朝北魏时期，南朝宋至梁时期，中国杰出农学家贾思勰所著的一部综合性农学著作，也是世界农学史上最早的专著之一，是中国现存最早的一部完整的农书，它被誉为“中国古代农业百科全书”。这也是很多人喜欢的一部书，小编个人对它也颇有研究，建议大家可以了解了解。
二者，
思想界异常活跃，道教系统化。佛教和反佛斗争激烈，佛儒道三教开始出现合流的迹象。文学、绘画、石窟艺术等打上了佛教的烙印。有一句诗写的好，南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。可以看出，佛教盛行，寺庙遍地。
佛教的流行，特别是般若学的发展，在很大程度上是借助于道家、玄学的思想、语言及方法，故出现玄佛合流的趋向。因此，这一时期的儒家学者，除继续批判道家、玄学外，又以儒家的入世主义和人文传统批评佛教。他们站在维护儒家名教的立场上，力图恢复儒学的正统地位，但都缺乏足够的理论系统和创造性。
尽管魏晋时期中国文化的发展趋于复杂化，但儒学不但没有中断，相反，却有较大发展。孔子的地位及其学说经过玄、佛、道的猛烈冲击，脱去了由于两汉造神运动所添加的神秘成分和神学外衣，开始表现出更加旺盛的生命力。就魏晋南北朝的学术思潮和玄学思潮来说，都在一定程度上反映了当时一部分知识分子改革、发展和补充儒学的愿望。由于儒学与政权结合，使儒学始终处于正统地位，佛道二教不得不向儒家的宗法伦理作认同，逐渐形成以儒学为核心的三教合流的趋势。
三者，体现民族融合的特色，具有代表性的文化和成就。还体现出民族特色和不同的民族风格，各种民风民俗。文化多样，差异很大。
抒情小赋非常盛行，五言古诗在汉末蓬勃兴起，文人的个人抒情之作《古诗十九首》被后人奉为圭臬。
此后还有曹植、王粲、刘桢、陆机、左思、陶渊明、谢灵运、鲍照等人，虽然选取的题材不同、风格不同，但走的都是个人抒情的道路。
其中最为出名的应当属陶渊明，他的许多作品都被列入教材当中。当如《桃花源记》印象最深，至今还能背诵出来。
历史虽过，余留向往，这又何尝不是一种思想境界上的丰富与启迪。
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