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苏轼广泛交往佛僧,是他出任杭州通判期间及以后。杭州在当时是佛教兴盛之地,佛寺林立,高僧云集西湖周边山水优美,文人雅会,形成浓郁的佛教文化氛围。苏轼甫到杭州,与僧人禅师相见是其生活的一项重要内容。他说“我初适吴,尚见五公。讲有辩、臻,禅有琏、篙”。
苏轼这里所谓“辩”,指惠辩和辩才两位法师。惠辩即海月大师,时为杭州都僧正,讲经传佛二十五年,声名远播,僧俗弟子盈门,是苏轼“因喜从之游”的著名僧官。苏辙《天竺海月法师塔碑》叙其事迹生平较详备,称“熙宁中,兄子瞻通守余杭”,“敬之如师友”。
惠辩跌坐亡化后二十一年,苏轼作《海月辩公真赞并引》,历述与惠辩的交往,见其友情之深,所受影响之巨。听惠辩师一席话,种种烦忧便消解无踪影,惠辩临终遗嘱等苏轼来后方盖棺以后苏轼到黄州、惠州仍梦及之,忆及之,可见两人之交谊已消弥了僧俗的界隔,没有方外方内之别。苏轼又有《吊天竺海月辩师三首》诗,表达了缅怀和颂赞之意。
苏轼悴杭时与佛僧之交往,得助益最多者当数法师元净。元净,字无象,与海月惠辩同习天台宗义,先住杭州上天竺寺传法,后移南山龙井,英宗赐其号曰“辩才大师”,赏识其强志多闻,辩博无碍。诗写辩才的住地、奇异形貌及其佛法传布,特别写到辩才法师为其子苏追“摩顶”治腿疾,使之能起行并追逐“奔鹿”,'突出了法师的特异功能。经过这件事,苏轼对佛法似乎颇为信服,后来又买度牌为苏造剃度。
苏轼与舍弟某舍捐,为父询和程氏母“造地藏菩萨一尊,并座及侍者二人,” 也是烦请辩才禅师“为指挥选匠便造”。`子可见他对辩才的信任。在其他信件中,苏轼“闻老师益健,更乞倍加爱重”,分别后两人许久不得见面,苏轼对辩刁`是“思仰日深”。表达了对辩才的关心、仰慕与思念。在《祭龙井辩才文》中,苏轼对辩才更是推崇有加,他说“虽大法师,自戒定通。律无持破,垢净皆空。讲无辩纳,事理皆融。如不动山,如常撞钟。如一月水,如万窍风。八十一年,生虽有终。遇物而应,施则无穷”。对辩才元净给予高度评价。
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