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我们平时大道理都听多了,没怎么在心里留下过深刻印象,大多都当作了“耳边风”,一边耳朵进另一边耳朵出,为什么呢?因为大多数人觉得平时听到的大道理过于“教条”,不怎么实用。那么,如下就让我们来听一听列子的大道理吧,也许你会有不同感受。
《列子》与《老子》、《庄子》齐名,被称为道家的三大基本经书,在我们的中华文化里都占有重要地位,同时也被称为“正统”的谋略,至今已经流传了二千多年,所以,列子讲的大道理这三个字是无需打引号的,也可以理解为正统的大道理。如此大道理,当然值得我们好好学习。
“以是求利,不亦难乎?”这句话出自《列子.说符篇》,我觉得大家可能比较关心这个问题,所以就单独提了出来,跟大家分享我的心得体悟。
“以是求利,不亦难乎?”这句话,算是列子对其中一些问题的总结语,大意是“这样去谋求利益,不是很困难吗?”但如果我们把这句话反过来理解,就可以理解成“不这样谋求利益就不很困难了”、或者是“反着去谋求利益就不困难了”。
有感于现在许多人对如何谋求利益十分感兴趣,我们仿佛从这句话当中看到了答案,如若把当中答案找出来,岂不是......
不但如此,列子讲的利益适合几乎所有“人道”利益,包括你想要的情利益财利益物利益万种利益,如若晓懂,可谓无往而不利(至少值得你阴笑十秒吧)。
在“以是求利,不亦难乎?”这句话的后头还跟有一句“存亡废兴而非由此道者,未之有也。”大意是说“一切存亡废兴都不能脱离这个道(原理法则)”,而列子所指的这个原理法则就是文本要谈的的大道理。
《列子》里的这个大道理,经书的本意是站在治理国家的高度立场,但之于我们每一个人,道理都是相通的,所谓“修身齐家治国平天下”,既然能用之于治理国家,当然也能应用到我们每一个人的日常生活中来,用以谋求我们方方面面的利益,只在于你怎样去理解,怎样去应用。
那么,列子讲的这个道理到底是什么呢?我看过一些历代名家的注解,有些观点认为《列子》里的这个道理称得上有理有据有方法,浅显又实用,只是后人因为时空的差距,读起来感觉有些艰深罢了,所以,我在一些名家注解的基础了上,进行了梳理,务求简浅易懂,借由这个机会,“贡献”给大家。
有理:“影子理论”
《列子.说符篇》里有句名言:“枉直随形而不在影,屈申任物而不在我。”我们文化里也有句成语叫做枉直随形正是出自于此,这句话的大意是“影子的曲直取决于投射物体的形状,人生处世受外物的制约而不在于个人的主观意志。”我把列子这个观念叫做“影子理论”(下同)。
《列子》有个重要观念,凡是自然法则、自然规律都叫做“天道”,而这些“天道”应用到人身上便成了“人道”,“人道”受“天道”约束,两者是相依相存的,道理是相通的,是一体,是一不是二,因为“天道”不可违,所以“人道”也要顺应,否则就不会有好结果。列子这个观念也是本文的立足基础。
我们也不要过于“迷信”列子,首先有必要检验一下列子的“影子理论”是不是真的,以帮助我们确信,不再起疑惑。
《列子》里说“形枉则影曲,形直则影正。”我们不妨站在太阳底下,看看我们的影子是不是跟着自己的身体在变动的,我们可以看到自己的每一举手投足,影子都会跟着自己的身体变化,弯腰时影子也跟着弯曲了,站立时影子也跟着直了起来,确实是这样。《列子》里又说“身长则影长,身短则影短。”我们看到自己的影子不但随着自己的身形发生变化,而且完全成比例,不多不少,不增不减,绝对忠实呈现,身体有多高相应的影子比例就有多长,反之身矮就影短,完全是呈比例的。这就是“影子理论”里的自然现象、自然规律,是“影子理论”的“天道”,是无容罢疑的。
《列子.说符篇》里的“符”,我注意到历代有些名家的解释为“符应”,大概的意思就和“感应”差不多,我们不是做大学问的人,不必细究,就当“天道”与“人道”是相互应验的即可。因而,“影子理论”的“天道”相应于“人道”,《列子》里便有了“屈申任物而不在我”这个相应的“人道”结论。
我们再进一点步验证“影子理论”。“枉直随形而不在影”里的影子,假若投射影子的物体(万物)不动,想要变动这个影子是枉然的,压根就不可能;“屈申任物而不在我”中的“我”,有名家譬喻有如一根弹簧,屈申和摇摆都依仗于外物(力),自己作不了主,事实上在我们的平时生活中,确实有许多类似的现象。
打个比方,某著名蓝球运动员身高为226cm,我们可以设想一下,他自家的门可以按照他的身高定制为250cm,以方便他自己进出,但现实中大多数门框高度都在“约定俗成”的2米左右,这就“迫使”这位运动员在离家的大多数时候,不得不“弯腰”进出别的门洞,屈申任应于这些进出的门洞,而不取决于自己。
在我们的周围、在这个地球上、在这个宇宙里,万物都有各自的影子,或明或暗,有些你看得见有些你看不见,如同强光下可以看得见物体的影子、暗淡无光时就看不清楚一样,但你看得见看不见这些影子都在那里,如果你无力移动这些物体,这些影子的形状你也无力改变。
在道家的思想观念里,一个人的言语做作也如同这个人的影子,可谓如影随形,但任何一个人只不过是这世间的一粒微尘,实在过于渺小,绝大数情况下是无力对别人施加影响的,或几近于零,大家不妨想象一下,你的一生中能够影响的人能有几个?以我的观念根本就没有,即使你能力再大,能够影响成千上万,相对于这个宇宙来说依然不值一提,因而,我们可以理解为我们根本改变不了“投影物”,当然也改变不了任何影子,屈申都任物,只能自己去顺应。
如此看来,《列子》的“影子理论”确实是大道理。
有据:“言美则响美,言恶则响恶”
列子在《列子.说符篇》列举了不少“证据”,以证明他大道理是真实可靠不容争辩的,其中最著名的莫过“言美则响美,言恶则响恶”这一句。
我们不“迷信”列子,也来验证一下他说的证据是不是真的。大家不妨想象一下,当你赞美别人的时候,是不是大多情况下都会得到别人的正面而积极的回响,反之,当你口出恶言的时候,也会得到别人的厌恶和记恨;我们平常生活上感觉到的的确如此,看来列子也不是讲“瞎话”,是信得过的。
除此之外,列子还在《列子.说符篇》举了不少其它的例子,比如“汤、武爱天下,故王;桀、纣恶天下,故亡。”等等。还说“此所稽也”,“稽”就是稽核、稽查,意思是说这就是客观检验的结果,说得言之凿凿的,不由得你不相信。
但不管列子怎么举证,道理都是一样的,符合“影子理论”的就能成好事,不符合他的“影子理论”就成不了好事,他讲得有理有据的,举了上述一些例子“证明”他不是“瞎吹”的。看来也确实是这样。
有方法:“慎尔言,将有和之;慎尔行,将有随之。”
这是列子讲的具体方法,意思是说一个人要懂得说话,就容易得到别人的共鸣,和应的人就会多;行事也要小心谨慎,就会得到别人的拥护,追随的人就多了。和应的人多了,追随的人多了,不就当王成王了吗?
为什么要“慎尔言、慎尔行”?因为屈申任物而不在我,现实当中,我们无法改变的东西实在太多,对于改变不了事物,那就改变自己,是为了顺应,就像前面说到的那位蓝球运动员一样,改变不了的是门洞,那就适当的弯一下腰,什么门洞都能通过了。
为什么要“慎尔言、慎尔行”?是为了得到我们想要的“有和之、有随之”,这就是列子口中的谋求利益,不管什么利益都在这里面,万变不离此理。
说到这里,或许有人会说自己没那么大的抱负,无心于天下,但不要紧,用之于家庭里、夫妻之间也是一样的。
打个比方,夫妻之道,也莫过于如此,“慎尔言”即是平时我们说的给予对方充分尊重,如若能再加点甜言蜜语效果就更理想了;“慎尔行”即是忠诚于对方,不做伤害于对方的事,维护夫妻的共同利益;大家想想,用“慎尔言”把对方哄好了,用“慎尔行”把对方“收拾”得服服贴贴的,表面上好像“屈申”于对方,实则等同于将对方“拿下”,那样连人带物统统都是你的了,得的是大利益。
这就是《列子.说符篇》里的名句“持后而处先”,意思是自己摆在后面,最后成功的才会是你自己,这句话倘若用来谋求利益,则是好处先让给别人,最后才会得大利益,就像上面提到的夫妻关系一样,把对方“拿下”了,就啥也是你的了;这句话和《老子》里说的“后其身而身先”道理一模一样,适合于夫妻之间、家国之间,甚至适合于“大同”全人类,适合于每一种人际关系。
有总结:“存亡废兴而非由此道者,未之有也。”
列子对这一段还做了总结:“稽度皆明而不道也,譬之出不由门,行不从径也。以是求利,不亦难乎?”大意是我(列子)说的道理明摆着不去遵循,就像不从门口出入、不从道路上行走(走旁门歪道)一样,这样去谋求利益,不是很困难吗?怎么可能成功呢?
很显然,那么,我们可以将列子的话反过来理解,则是只要我们顺着这些道理、顺着这些原则、顺着这些方法做,不就可以得到我们想要的利益了吗?这便是这段话带给我们的重要启迪,也算回应了标题。
列子又说“尝观之神农、有炎之德,稽之虞、夏、商、周之书,度诸法士贤人之言,所以存亡废兴而非由此道者,未之有也。”大意是我(列子)曾经考察过神农、炎帝的德行,稽验过虞、夏、商、周的记载,结合自己的心得体悟,发现一切存亡废兴都不能脱离这个道理原则。这是列子自己做的总结,有考察、有对比、有自己的必得体悟,有根有据的,不是“瞎吹”的。
列子是“圣人”,能得出如此总结,可见“影子理论”有多么重要。
以上就是列子的大道理,既有不容置疑的理,也有不容争辩的据,还有方法有总结,可谓自成“体系”。
我们有时读古典,感觉东一句西一句的,甚至有时东一段西一段的,好像不知道说些什么,其实那无非是古人的记录方式,就像我们现在习惯了“因为......所以......”一样,只是记录的方式不同,稍作梳理其实是很有条理的,梳理成我们现在的阅读习惯,就很容易读懂,也更能留下深刻印象。
列子讲的利是大利,我想,人有时也真的不必在意于一分一厘、一城一池、一时一利,要有“计利当计天下利,求名应求万世名”的大智慧,屈申任物是顺应,就像上面提到的夫妻关系一样,把对方“拿下”了,连人带物统统都是你的了,这是真正的大利,这正正应了那句“持后而处先”和老子的“后其身而身先”,表面上是谦让,到最后可能会赢得全局,得到的是大利益,一先一后,一后一先,笑到最后的才是赢家,才是真正的领先。
聪明的读者,得空的时候不妨也静下心来想想,或许你也会从中得到一些有益的启迪。
附《列子.说符篇》原典:子列子学于壶丘子林。壶丘子林曰:“子知持后,则可言持身矣。”列子曰:“愿闻持后。”曰:“顾若影,则知之。”列子顾而观影,形枉则影曲,形直则影正。然则枉直随形而不在影,屈申任物而不在我。此之谓持后而处先。关尹谓子列子曰:“言美则响美,言恶则响恶;身长则影长,身短则影短。名也者,响也;身也者,影也。故曰:‘慎尔言,将有和之;慎尔行,将有随之。’是故圣人见出以知人,观往以知来。此其所以先知之理也。”“度在身,稽在人。人爱我,我必爱之;人恶我,我必恶之。汤、武爱天下,故王;桀、纣恶天下,故亡,此所稽也。稽度皆明而不道也,譬之出不由门,行不从径也。以是求利,不亦难乎?尝观之神农、有炎之德,稽之虞、夏、商、周之书,度诸法士贤人之言,所以存亡废兴而非由此道者,未之有也。”
作者:LEON10
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