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我们平时大道理都听多了，没怎么在心里留下过深刻印象，大多都当作了“耳边风”，一边耳朵进另一边耳朵出，为什么呢？因为大多数人觉得平时听到的大道理过于“教条”，不怎么实用。那么，如下就让我们来听一听列子的大道理吧，也许你会有不同感受。
《列子》与《老子》、《庄子》齐名，被称为道家的三大基本经书，在我们的中华文化里都占有重要地位，同时也被称为“正统”的谋略，至今已经流传了二千多年，所以，列子讲的大道理这三个字是无需打引号的，也可以理解为正统的大道理。如此大道理，当然值得我们好好学习。
“以是求利，不亦难乎？”这句话出自《列子.说符篇》，我觉得大家可能比较关心这个问题，所以就单独提了出来，跟大家分享我的心得体悟。
“以是求利，不亦难乎？”这句话，算是列子对其中一些问题的总结语，大意是“这样去谋求利益，不是很困难吗？”但如果我们把这句话反过来理解，就可以理解成“不这样谋求利益就不很困难了”、或者是“反着去谋求利益就不困难了”。
有感于现在许多人对如何谋求利益十分感兴趣，我们仿佛从这句话当中看到了答案，如若把当中答案找出来，岂不是......
不但如此，列子讲的利益适合几乎所有“人道”利益，包括你想要的情利益财利益物利益万种利益，如若晓懂，可谓无往而不利（至少值得你阴笑十秒吧）。
在“以是求利，不亦难乎？”这句话的后头还跟有一句“存亡废兴而非由此道者，未之有也。”大意是说“一切存亡废兴都不能脱离这个道（原理法则）”，而列子所指的这个原理法则就是文本要谈的的大道理。
《列子》里的这个大道理，经书的本意是站在治理国家的高度立场，但之于我们每一个人，道理都是相通的，所谓“修身齐家治国平天下”，既然能用之于治理国家，当然也能应用到我们每一个人的日常生活中来，用以谋求我们方方面面的利益，只在于你怎样去理解，怎样去应用。
那么，列子讲的这个道理到底是什么呢？我看过一些历代名家的注解，有些观点认为《列子》里的这个道理称得上有理有据有方法，浅显又实用，只是后人因为时空的差距，读起来感觉有些艰深罢了，所以，我在一些名家注解的基础了上，进行了梳理，务求简浅易懂，借由这个机会，“贡献”给大家。
有理：“影子理论”
《列子.说符篇》里有句名言：“枉直随形而不在影，屈申任物而不在我。”我们文化里也有句成语叫做枉直随形正是出自于此，这句话的大意是“影子的曲直取决于投射物体的形状，人生处世受外物的制约而不在于个人的主观意志。”我把列子这个观念叫做“影子理论”（下同）。
《列子》有个重要观念，凡是自然法则、自然规律都叫做“天道”，而这些“天道”应用到人身上便成了“人道”，“人道”受“天道”约束，两者是相依相存的，道理是相通的，是一体，是一不是二，因为“天道”不可违，所以“人道”也要顺应，否则就不会有好结果。列子这个观念也是本文的立足基础。
我们也不要过于“迷信”列子，首先有必要检验一下列子的“影子理论”是不是真的，以帮助我们确信，不再起疑惑。
《列子》里说“形枉则影曲，形直则影正。”我们不妨站在太阳底下，看看我们的影子是不是跟着自己的身体在变动的，我们可以看到自己的每一举手投足，影子都会跟着自己的身体变化，弯腰时影子也跟着弯曲了，站立时影子也跟着直了起来，确实是这样。《列子》里又说“身长则影长，身短则影短。”我们看到自己的影子不但随着自己的身形发生变化，而且完全成比例，不多不少，不增不减，绝对忠实呈现，身体有多高相应的影子比例就有多长，反之身矮就影短，完全是呈比例的。这就是“影子理论”里的自然现象、自然规律，是“影子理论”的“天道”，是无容罢疑的。
《列子.说符篇》里的“符”，我注意到历代有些名家的解释为“符应”，大概的意思就和“感应”差不多，我们不是做大学问的人，不必细究，就当“天道”与“人道”是相互应验的即可。因而，“影子理论”的“天道”相应于“人道”，《列子》里便有了“屈申任物而不在我”这个相应的“人道”结论。
我们再进一点步验证“影子理论”。“枉直随形而不在影”里的影子，假若投射影子的物体（万物）不动，想要变动这个影子是枉然的，压根就不可能；“屈申任物而不在我”中的“我”，有名家譬喻有如一根弹簧，屈申和摇摆都依仗于外物（力），自己作不了主，事实上在我们的平时生活中，确实有许多类似的现象。
打个比方，某著名蓝球运动员身高为226cm，我们可以设想一下，他自家的门可以按照他的身高定制为250cm，以方便他自己进出，但现实中大多数门框高度都在“约定俗成”的2米左右，这就“迫使”这位运动员在离家的大多数时候，不得不“弯腰”进出别的门洞，屈申任应于这些进出的门洞，而不取决于自己。
在我们的周围、在这个地球上、在这个宇宙里，万物都有各自的影子，或明或暗，有些你看得见有些你看不见，如同强光下可以看得见物体的影子、暗淡无光时就看不清楚一样，但你看得见看不见这些影子都在那里，如果你无力移动这些物体，这些影子的形状你也无力改变。
在道家的思想观念里，一个人的言语做作也如同这个人的影子，可谓如影随形，但任何一个人只不过是这世间的一粒微尘，实在过于渺小，绝大数情况下是无力对别人施加影响的，或几近于零，大家不妨想象一下，你的一生中能够影响的人能有几个？以我的观念根本就没有，即使你能力再大，能够影响成千上万，相对于这个宇宙来说依然不值一提，因而，我们可以理解为我们根本改变不了“投影物”，当然也改变不了任何影子，屈申都任物，只能自己去顺应。
如此看来，《列子》的“影子理论”确实是大道理。
有据：“言美则响美，言恶则响恶”
列子在《列子.说符篇》列举了不少“证据”，以证明他大道理是真实可靠不容争辩的，其中最著名的莫过“言美则响美，言恶则响恶”这一句。
我们不“迷信”列子，也来验证一下他说的证据是不是真的。大家不妨想象一下，当你赞美别人的时候，是不是大多情况下都会得到别人的正面而积极的回响，反之，当你口出恶言的时候，也会得到别人的厌恶和记恨；我们平常生活上感觉到的的确如此，看来列子也不是讲“瞎话”，是信得过的。
除此之外，列子还在《列子.说符篇》举了不少其它的例子，比如“汤、武爱天下，故王；桀、纣恶天下，故亡。”等等。还说“此所稽也”，“稽”就是稽核、稽查，意思是说这就是客观检验的结果，说得言之凿凿的，不由得你不相信。
但不管列子怎么举证，道理都是一样的，符合“影子理论”的就能成好事，不符合他的“影子理论”就成不了好事，他讲得有理有据的，举了上述一些例子“证明”他不是“瞎吹”的。看来也确实是这样。
有方法：“慎尔言，将有和之；慎尔行，将有随之。”
这是列子讲的具体方法，意思是说一个人要懂得说话，就容易得到别人的共鸣，和应的人就会多；行事也要小心谨慎，就会得到别人的拥护，追随的人就多了。和应的人多了，追随的人多了，不就当王成王了吗？
为什么要“慎尔言、慎尔行”？因为屈申任物而不在我，现实当中，我们无法改变的东西实在太多，对于改变不了事物，那就改变自己，是为了顺应，就像前面说到的那位蓝球运动员一样，改变不了的是门洞，那就适当的弯一下腰，什么门洞都能通过了。
为什么要“慎尔言、慎尔行”？是为了得到我们想要的“有和之、有随之”，这就是列子口中的谋求利益，不管什么利益都在这里面，万变不离此理。
说到这里，或许有人会说自己没那么大的抱负，无心于天下，但不要紧，用之于家庭里、夫妻之间也是一样的。
打个比方，夫妻之道，也莫过于如此，“慎尔言”即是平时我们说的给予对方充分尊重，如若能再加点甜言蜜语效果就更理想了；“慎尔行”即是忠诚于对方，不做伤害于对方的事，维护夫妻的共同利益；大家想想，用“慎尔言”把对方哄好了，用“慎尔行”把对方“收拾”得服服贴贴的，表面上好像“屈申”于对方，实则等同于将对方“拿下”，那样连人带物统统都是你的了，得的是大利益。
这就是《列子.说符篇》里的名句“持后而处先”，意思是自己摆在后面，最后成功的才会是你自己，这句话倘若用来谋求利益，则是好处先让给别人，最后才会得大利益，就像上面提到的夫妻关系一样，把对方“拿下”了，就啥也是你的了；这句话和《老子》里说的“后其身而身先”道理一模一样，适合于夫妻之间、家国之间，甚至适合于“大同”全人类，适合于每一种人际关系。
有总结：“存亡废兴而非由此道者，未之有也。”
列子对这一段还做了总结：“稽度皆明而不道也，譬之出不由门，行不从径也。以是求利，不亦难乎？”大意是我（列子）说的道理明摆着不去遵循，就像不从门口出入、不从道路上行走（走旁门歪道）一样，这样去谋求利益，不是很困难吗？怎么可能成功呢？
很显然，那么，我们可以将列子的话反过来理解，则是只要我们顺着这些道理、顺着这些原则、顺着这些方法做，不就可以得到我们想要的利益了吗？这便是这段话带给我们的重要启迪，也算回应了标题。
列子又说“尝观之神农、有炎之德，稽之虞、夏、商、周之书，度诸法士贤人之言，所以存亡废兴而非由此道者，未之有也。”大意是我（列子）曾经考察过神农、炎帝的德行，稽验过虞、夏、商、周的记载，结合自己的心得体悟，发现一切存亡废兴都不能脱离这个道理原则。这是列子自己做的总结，有考察、有对比、有自己的必得体悟，有根有据的，不是“瞎吹”的。
列子是“圣人”，能得出如此总结，可见“影子理论”有多么重要。
以上就是列子的大道理，既有不容置疑的理，也有不容争辩的据，还有方法有总结，可谓自成“体系”。
我们有时读古典，感觉东一句西一句的，甚至有时东一段西一段的，好像不知道说些什么，其实那无非是古人的记录方式，就像我们现在习惯了“因为......所以......”一样，只是记录的方式不同，稍作梳理其实是很有条理的，梳理成我们现在的阅读习惯，就很容易读懂，也更能留下深刻印象。
列子讲的利是大利，我想，人有时也真的不必在意于一分一厘、一城一池、一时一利，要有“计利当计天下利，求名应求万世名”的大智慧，屈申任物是顺应，就像上面提到的夫妻关系一样，把对方“拿下”了，连人带物统统都是你的了，这是真正的大利，这正正应了那句“持后而处先”和老子的“后其身而身先”，表面上是谦让，到最后可能会赢得全局，得到的是大利益，一先一后，一后一先，笑到最后的才是赢家，才是真正的领先。
聪明的读者，得空的时候不妨也静下心来想想，或许你也会从中得到一些有益的启迪。
附《列子.说符篇》原典：子列子学于壶丘子林。壶丘子林曰：“子知持后，则可言持身矣。”列子曰：“愿闻持后。”曰：“顾若影，则知之。”列子顾而观影，形枉则影曲，形直则影正。然则枉直随形而不在影，屈申任物而不在我。此之谓持后而处先。关尹谓子列子曰：“言美则响美，言恶则响恶；身长则影长，身短则影短。名也者，响也；身也者，影也。故曰：‘慎尔言，将有和之；慎尔行，将有随之。’是故圣人见出以知人，观往以知来。此其所以先知之理也。”“度在身，稽在人。人爱我，我必爱之；人恶我，我必恶之。汤、武爱天下，故王；桀、纣恶天下，故亡，此所稽也。稽度皆明而不道也，譬之出不由门，行不从径也。以是求利，不亦难乎？尝观之神农、有炎之德，稽之虞、夏、商、周之书，度诸法士贤人之言，所以存亡废兴而非由此道者，未之有也。”
作者：LEON10
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