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画了多年的中国画了，画理画论的学习了解自然也少不了。但大学数时间和注意力落在了画史、绘画技法和与实际操作相关的层面。静下心来画画的时候多，静下心来认真研究画论的少，中国画作为上层建筑的绘画，同其他社会意识形态既有联系又有区别，在反映社会生活方面，有自己的特殊性，历来，很强调它的社会功能。概括起来，有三个方面的作用：认识作用，教育作用，审美作用。这在中国古代画论中多有论述。
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一、认识作用。绘画往往通过典型的瞬间形象反映生活，欣赏者从不同的绘画作品中看到不同时代、不同地区、不同民族具体生动的生活情景，从而认识真理、认识历史、认识现实。所谓“使民知神奸”(《左传》、“穷神变，测幽微”(《历代名画记》)、“令人识万世礼乐”(《林泉高致》)、“一画有千秋之遐想”(郑板桥题画)等。即指绘画的认识作用。
二、教育作用。绘画作品能给人们起到思想教育和道德教育作用。所谓“恶以诫世，善以示后”《鲁灵光殿赋》,“明劝戒，著升沉，千载寂寥，披图可鉴”《古画品录序》，“成教化，助人伦”、“理乱之纪纲”、“存乎鉴戒者图画也”《历代名画记》等，即指绘画的教育作用。
三、审美作用。优秀的绘画作品都有一种魅力，它使人欣赏时能够完全迷恋，整个心情精神都感到非常愉快和满足，给人一种审美的享受。所谓“畅神”《画山水序》、“悦情”《续画品》、“怡悦情性”《历代名画记》、“快人意”《林泉高致》等，即指绘画的美感作用。
绘画的认识作用和教育作用是通过审美作用实现的：审美作用同认识作用和教育作用是不能分开的，三个作用统一于审美，但它又不是一回事。三者有时融为一体，但也不排除在某一作品中以某种作用为主，如前两种作用多以人物画为主要题材，后一种作用多以山水花鸟为主要题材。
在阶级社会里，绘画很明确的要为教化服务、为阶级利益服务。在封建社会里，它离不开为封建制度服务，为宣扬封建道德忠孝节义起着重要的作用。即使到了后来文人画盛行时期所标榜的绘画要表现自我，“聊写胸中逸气”云云，它仍然带有封建意识和士大夫本色。
因此，绘画是不能脱离政治的，封建阶级如此，资产阶级如此，无产阶级也是如此。
为了把中国画功能之说讲清楚一些，我们以下以举例的方式，把历朝历代一些叙画论著的内容拿出来，进行详细说明，一一举例并对重点词语进行解释，帮助学习。
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1.先看看左丘明在《左传》中关于中国画的功能之说。
“昔夏之有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸”。
左氏讲的夏，即夏后氏。我国历史上第一个朝代。相传为夏后氏部落领袖禹子启所建立的奴隶制国家。建都安邑(今山西夏县北)、阳翟(今河南禹县)等地。传到桀为商汤所灭。共传十三代十六王。约当公元前二十一世纪到前十六世纪左右。
所谓九牧，就是九州。《荀子·解蔽》:“此其所以代殷王而受九牧也。”《注》:“九牧，九州也。”即是：冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州和雍州。
又讲神奸，指鬼神怪异之物。《论衡·儒增》:“安能入山泽不逢恶物，辟除神奸乎?”
这个左丘明，是春秋时史学家。鲁国人。一说复姓左丘，名明。一说单姓左，名丘明。双目失明，曾任鲁太史。与孔子同时，或谓在其前。相传著《左传》、《国语》。《左传》系编年体春秋史。也称为《春秋左氏传》或《左氏春秋》，记自鲁隐公元年至鲁悼公四年间二百六十年史事，也保存了一些古代传说。
《左传》里这段夏朝铸鼎象物的记载，怕是夏、商、周三代青铜器的代表理论了。使民知神奸说的是青铜器图纹的社会作用，这应该是中国绘画理论最早的功能之说了吧。
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2.再看看《孔子家语.观周》，关于画之功能表述吧。
“孔子观乎明堂，睹四门墉有尧舜之容，桀纣之象，而各有善恶之状，兴废之诫焉。又有周公相成王，抱之负斧扆南面以朝诸侯之图焉。孔子徘徊而望之，谓从者曰：“此周之所以盛也。……”
孔老夫子，大家都知道，是春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家的创始者。孔子(前551一前479)名丘，字仲尼。鲁国陬(音“邹”)邑(今山东曲阜)人。先世为商。后宋国贵族。在鲁曾任相礼(司仪)、委吏(管理粮食)、乘田(管理畜养)一类的小官，鲁定公时任中都宰、司寇，因不满意鲁国执政季桓子所为，去而周游卫、宋、陈、蔡、楚列国，都不为时君所用，归死于鲁。曾长期聚徒讲学，开私人讲学的风气，传说有弟子三千人，身通六艺者七十二人。古文学家说他曾删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，赞《周易》，修《春秋》。由于他弟子的活动，在他死后就形成为一个儒家学派，对后世影响很大。他的学说以“仁”为核心，以“礼”为手段，“祖述尧舜，宪章文武”，在政治上较为保守。他的思想，通过汉代董仲舒以来儒家的补充、修正、改造，成为我国长期的封建社会的统治思想。他的言论事迹，主要见于他弟子和再传弟子所纂辑的《论语》之中。魏晋人所撰的《孔子家语》、《孔丛子》，其中多为传说。
明堂，是古代帝王宣明政教的地方。凡朝会、祭祀、庆赏、选士、养老、教学等大典，均在此举行。
墉，就是墙壁。主要是讲这些墙上有画呢！
尧，传说中父系氏族社会后期部落联盟领袖。陶唐氏，名放勋，史称唐尧。
舜，传说中父系氏族社会后期部落联盟领袖。姓姚有虞氏，名重华，史称虞舜。相传因四岳推举，尧命他摄政。他巡行四方，除去鲧、共工、驩兜和三苗等四人。尧去世后继位，又咨询四岳，挑选贤人，治理民事，并选拔治理有功的禹为继承人。一说舜为禹所放逐，死在南方的苍梧。
桀(音“杰”)，夏代国王。名履癸。残酷剥削，暴虐荒淫。在有仍(今山东济宁东南)会合诸侯，攻灭有缗氏(今山东金乡)。后被商汤所败，出奔南方而死。夏朝灭亡。
纣(音“宙”)作受，亦称帝辛。商代最后的君主。曾征服东夷，获得大量俘虏。又杀死比干、梅伯等，囚禁周文王。后周武王会合西南各族向商进攻，在牧野(今河南淇县西南)之战中，他因“前徒倒戈”，兵败自焚。
周公相成王。周公是西周初年政治家。姬姓，周武王之弟，名旦，亦称叔旦。因采邑在周(今陕西岐山北)，称为周公。曾助武王灭商。武王死后，成王年幼，由他摄政。其兄弟管叔、蔡叔、霍叔等人不服，联合武庚和东方夷族反叛，他出师东征，平定反叛，大规模分封诸侯。并营建洛邑(今河南洛阳)作为东都。相传他制礼作乐，建立典章制度,主张“明德慎罚”。其言论见于《尚书》的《大诰》、《康诰》、《多士》、《无逸》、《立政》等篇。
斧扆(音“以”)，亦作“斧依”。古代帝王置于堂上的类似屏风的器具。因上面有斧形文，故名。《逸周书·明堂解》:天子之位，负斧扆南面立。”“负斧扆”，被引伸作“帝王就位”的意思。
朝，就是古代诸侯见天子、臣见君、子见父母的通称。
诸侯，在西周、春秋时分封的各国国君。规定要服从王命，定期朝贡述职。同时有出军赋与服役的义务。按礼其所属上卿应由天子任命。但在其封疆内，世代掌握统治大权。
周，朝代名。公元前十一世纪周武王灭商后建立。建都于镐(今陕西西安西南沣水东岸)。前771年申侯联合犬戎攻杀周幽王。次年周平王东迁到洛邑。历史上称平王东迁以前为西周，以后为东周。东周时又可分为春秋和战国两个时期。前256年为秦所灭。共历三十四王，八百多年。
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3.再举一例，东汉王充《论衡.须颂篇》里讲画之功能。
“宣帝之时，画图汉烈士，或不在画上者，子孙耻之，何则？父祖不贤，故不画图也”。
西汉皇帝刘询(前91一前49)把有志建立功业之人或指坚贞不屈的刚强之人都画出来纪念，不在画上的，子孙以为耻。
王充何许人呢？王充(27-97)字仲任，会稽上虞(今浙江上虞)人历任州县小官，后罢职家居。著《论衡》八十五篇，二十余万言。
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4.再看看南齐.谢赫《古画品录序》讲画的功能。
“图绘者莫不明劝戒，著升沉，千载寂寥，披图可鉴”。
劝戒，劝勉告戒。《汉书·古今人表序》:“归乎显善昭恶,劝戒后人。”
升沉，升谓登进，沉谓沦落，指仕宦的升降进退。唐·李白《李太白诗》十八《送友人入蜀》:“升沉应已定，不必问君平。”
寂寥，静寂。柳宗元《至小丘西小石潭记》:“四面竹树环合，寂寥无人。”
披图，翻开画卷。
谢赫，南齐时人(约公元490年前后)，里居不详。据姚最《续画品》说，他的画是点刷精研，意存形似，写貌人物，不用对看，只要看一下，就能默着画出来，丝毫不差。又善画美丽的衣服与时代的装束，可惜他的气韵精灵，不够生动。笔略纤弱，不够雅壮。但在南齐时代画像为他人所不及。《历代名画记》说他画有《安期先生图》传于代，所著中国画品评著作《古画品录》一卷，在序中论述绘画功能和六法。正文中，将三国吴曹不兴及其以后的画家共二十七人，分隶六品，评论优劣。其谓“述而不作，非画所先”，有贬因袭、崇创造之意。
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5.再看看陈.姚最《续画品序》里中国画功能作用。
“故九楼之上，备表仙灵；四门之墉，广图圣贤。云阁兴拜伏之感，披廷致聘远之别”。
九楼，一般指祀神仙的楼阁。
备表仙灵，遍画神仙灵怪。
圣贤一圣，圣人，谓道德智能极高的人。
贤，贤达，有才德声望的人。
云阁，见《后汉书》永平中，明帝(刘庄)命画工图功臣二十八将于南官之云台。此处云阁，疑即云台。
掖庭，宫殿中之旁舍,为后妃宫嫔所居之处。
聘远之别，此为王昭君出塞事。见《西京杂记》中载前汉元帝后宫既多，乃命画工图形，按图召幸之，诸宫人皆赂画工，独王嫱(昭君)不肯。匈奴求美人为阏氏，上按图以昭君行，及去召见,貌美绝伦，帝悔之，而业已定。帝重信于外国，不复更人，乃穷按其事，画工皆弃市，画工杜陵、毛延寿，为人形丑好老少，必得其真，安酸陈敞，杂画山川树木，奔走牛马众势，人形丑好，不在延寿下，同日弃市。
姚最何许人，南朝陈绘画评论家。字士会，吴兴(今属浙江)人。所著《续画品》是继南齐·谢赫《古画品录》之后的一种品评绘画的著作。所录画家，不分品第，评论湘东殿下(梁元帝)至解蒨，计画家二十人。此书历经传抄、翻印，以致书名不一:《历代名画记》称《画评》,《图画见闻志》称《续画品录》,《说郛》、《百川学海》、《图书集成》等称《后画品录》,《艺文志》、《五代画苑》、《佩文斋书画谱》等称《续画品》。
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6.再看看唐.张彦远《历代名画记卷一.叙画之源流》所讲画之功能。
“夫画者，成教化，助人伦，穷神变，测幽微，与六籍同功，四时并运，发于天然非繇述作。
以忠以孝，尽在于云台；有烈有勋，皆登于麟阁。见善足以戒恶，见恶足以思贤。留乎形容，式昭盛德之事。具其成败，以传既往之踪。记传所以叙其事，不能载其容；赞颂有以咏其美，不能备其象；图画之制，所以兼之也。故陆士衡云。“丹青之兴，比雅颂之述作，美大业之馨香；宣物莫大于言，存形莫善于画。”此之谓也。善哉曹植有言曰:“观画者，见三皇五帝，莫不仰戴，见三季异主，莫不悲惋；见篡臣贼嗣，莫不切齿，见高节妙士，莫不忘食；见忠臣死难，莫不抗首；见放臣逐子莫不叹息；见淫夫妒妇，莫不侧目；见令妃顺后，莫不嘉贵。是知存乎鉴戒者图画也。
图画者，有国之鸿，理乱之纪纲”。
教化，教育感化。《礼·经解》:“故礼之教化也微，其止邪也于未形。”
人伦，在阶级社会里人的等级关系。《孟子·滕文公上》:“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。”一曰五伦。
穷神变，穷:推究到极点；神变:不可思议的变化。
测幽微，测:推测；幽微:不明显的事理。
六籍—一即“六经”:《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》《春秋》。也称“六艺”。
非潺述作，繇同“由”述作，记述和著作。
云台，汉代台名。《后汉书·马武传论》:“永平中，显宗追感前世功臣，乃图二十八将于南宫云台。”
麟阁，即“麒麟阁”，汉代阁名，在未央宫中。《三辅黄图·阁》:“麒麟阁，萧何造，以藏秘书，处贤才也。”汉宣帝时，曾图霍光等十一功臣像于阁上，以表扬其功绩。见《汉书苏武传》。后多以“麒麟阁”或“麟阁”表示卓越的功勋和最高的荣誉。杜甫《投赠哥舒开府翰》诗:“今代麒麟图,何人第一功?
形容，形象。
式昭盛德，式，用来；昭，显示；盛德，极大的德行。
陆士衡，即西晋文学家陆机(261-303)，字士衡，吴郡吴县华亭(今上海市松江)人。诗重藻绘排偶且多拟古之作，也善骈文。所作《文赋》为古代重要的文学论文。后人辑有《陆士衡集》。
丹青，《汉书·苏武传》:“竹帛所载，丹青所画。”开始作为色彩的代名词，后来指中国画为“丹青”。
雅颂，《论语·子罕》:“子曰:“吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。’”雅、颂是诗内容分类的名称，也是乐曲分类的名称。雅乐是朝廷的乐曲，颂是宗庙祭祀的乐曲。
馨(音“欣”;旧读“兴”)，芳香，特指散布很远的香气，比喻好声誉。
曹植(192一232)，三国魏诗人。字子建，谯(今安徽毫县)人。曹操子。世称陈思王。才思俊捷，词藻富丽。宋人辑有《曹子建集》。
三皇，传说中远古部落的酋长。三皇之称，初见于《周礼·春官·外史》。其名传说不一:《史记.秦始皇本纪》为天皇、地皇、泰皇，《史记·补三皇本纪》引《河图》、《三五历》为天皇、地皇、人皇；《风俗通义·皇霸篇》引《春秋纬运斗枢》为伏羲、女娲、神农；《白虎通》为伏羲、神农、祝融；《通鉴外纪》为伏羲、神农、共工；《风俗通义·皇霸篇》引《礼纬含文嘉》为燧人、伏羲、神农。实际都是象征性的人物。最后一说反映了中国原始社会经济生活发展情况。
五帝，相传古代有五帝，其说不一:《易·系辞》下为伏羲(太皞)、神农(炎帝)、黄帝、尧、舜；《世本》四《五帝谱》、《大戴礼五帝德》、《史记·五帝纪》为黄帝、颛现、帝誉、尧、舜；《帝王世纪》为少昊、颛顼(高阳)、高辛、尧、舜。
仰戴，敬慕。
三季异主，三季指夏、商、周的末世；异主，一作“暴主”，指夏桀、商纣、周幽王、周厉王。
切齿，咬紧牙齿，表示极端痛恨。
高节，高尚的节操。
妙士，有杰出才能的人。
抗首，昂首。首，一作“节”。
放臣逐子，驱逐出去的臣子。逐，一作“斥”。
令妃顺后，贤顺的后妃。
鸿宝，大的宝器。
纪纲，同“纲纪”。法制，伦常。《书·五子之歌》:“今失厥道，乱其纪纲，乃底灭亡。”《礼记·乐记》:“作为父子君臣，以为纪纲。纪纲既正，天下大定。”
张彦远，唐·张弘靖孙，字爱宾，河东(今山西永济)人，博学工文辞，乾符中(874一878)官至大理寺卿，家世鼎盛，富于收藏。著有《书法要录》、《历代名画记》二书。
《历代名画记》十卷，成书于大中元年(847)，为中国最早的画史著作。前三卷通论画学，并记述长安、洛阳两京和外州的寺观壁画，以及古书画的跋尾押署，宫庭和私人的收藏印记等。后七卷系从轩辕时起至唐会昌元年(约自公元前270年起至公元841年)间，画家共三百七十三人的小传。叙述简要，除吸取前人评论外，亦参已见，并收录若干画家画论。
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7.再看唐.裴孝源《贞观公私画录序》怎么讲画的功能作用。
“其于忠臣孝子，贤愚美恶，莫不图之屋壁，以训将来。或想功烈于千年，聆英威于百代，乃心存懿迹，默匠仪形。”
英威，英武之气概。
懿迹，美的胜迹。懿(音“意”)，美;美德。
默，通“墨”。笔墨。
匠，巧思创造。
仪形，仪容。
裴孝源，唐高宗李治时人，官中书舍人，史部员外郎。所著《贞观公私画录》一称《贞观公私画史》，是我国现存最早的一部名画著录，足以考知贞观以前名画之存于世者几何？至堪宝贵。
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8.再看北宋.郭若虚《图画见闻志卷一.叙自古规鉴》讲画的功用。
“盖古人必以圣贤形象，往昔事实，含毫命素，制为图画者，要在指鉴贤愚，发明治乱。故鲁殿纪兴废之事，麟阁绘勋业之臣。迹旷代之幽潜，托无穷之炳焕。
毫，毛笔。
素，白色的生绢。
鲁殿，即鲁灵光殿，汉代殿名，为景帝子鲁恭王余所建。东汉王延寿有《鲁灵光殿赋》，赋云:“图画天地，品类群生杂物奇怪，山神海灵。写载其状，托之丹青。千变万化，事各缪形。随色象类，曲得其情。上纪开辟，遂古之初。五龙比翼，人皇九头。伏羲鳞身，女娲蛇躯。鸿荒朴略，厥状睢盱。焕炳可观，黄帝、唐、虞。轩冕以庸，衣裳有殊。上及三后，淫妃乱主。忠臣孝子，烈士贞女。贤愚成败，靡不载叙。恶以诫世，善以示后。”
迹，据实迹考知。
旷代，犹旷世。历时长久。
幽潜，幽:深远;潜:隐藏。
炳焕，光明显耀。
郭若虚，太原(今属山西)人，北宋熙宁三年(1070)官供备库使，曾使辽。所著《图画见闻志》系续唐·张彦远《历代名画记》，是中国古代画史的重要著作之一，共六卷,第一卷《叙论》，论述绘画的规鉴作用，表现不同人物神貌和物象特征的制作楷模，用笔得失及“版(板)”、“刻”、“结”三病等；并阐述五代北宋初李成、关全、范宽三家山水和黄筌、徐熙两家花鸟画面派的渊源和特点；兼从画科盛衰论古今优劣等，都有一定的卓见。第二卷至第四卷为《纪艺》，载唐会昌元年(841)后至北宋熙宁七年(1074)间画家二百八十余人的小传，作有评论。末二卷为《故事拾遗》和近事，专录画坛遗闻軼事。
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9.再看北宋.郭熙、郭思父子《林泉高致.画题》里讲中国画的功用。
“然则自帝王名公巨儒相袭而画者，皆有所为述作也。如今成都周公礼殿，有西晋益州刺史张牧画三皇、五帝、三代至汉以来君臣贤圣人物，灿然满殿，令人识万世礼乐。”
名公，指做大官的。
巨儒，大学者。
益州，今四川成都地区。
张牧作张收，晋·太康中为益州刺史，能画人物。
灿然，辉煌的样子。
礼乐，礼与乐的合称。《吕氏春秋·孟夏》:“乃命乐师习合礼乐。”《礼·王制》:“春秋教以礼乐,冬夏教以诗书。”《自虎通》有《礼乐篇》,《汉书》有《礼乐志》。
郭熙，北宋画家。字淳夫,河阳温县(今属河南)人。熙宁(1068一107间为图画院艺学，后任翰林待诏直长。工画山水，取法李成，早年风格较工巧，晚年转为雄壮。他的画论，由千思纂集成《林泉高致》，又名《林泉高致集》。全书分《山水训》、《画意》、《画诀》、《画题》、《画格拾遗》、《画记》六篇。前四篇为郭熙所作，后两篇为郭思所作，其中《画记》一篇已铁。为古代山水画论重要著作。
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10.再来看北宋.黄伯思的《东观余论》讲画之功能。
“吴道玄作此画(《地狱变相图》)，视今寺刹所图殊不同，了无刀林沸镬，牛头阿旁之像，而变状阴惨，使观者腋汗毛耸，不寒而栗，因之迁善远罪者众矣。孰谓丹青为末技哉!”
吴道玄，即唐画家吴道子。阳翟(今河南禹县)人。少孤。相传学书于张旭、贺知章，未成，乃改习绘画。曾在韦嗣立处当小吏，做过兖州瑕丘(今山东滋阳)县尉。漫游洛阳时，玄宗闻其名，任以内教博士，改名道玄，在宫廷作画。后官宁王友，乾元初(758)尚在。擅画佛道人物，远师南朝张僧繇，近学张孝师，笔迹磊落，势状雄峻，生动而有立体感。用状如兰叶或状如莼菜条的笔法来表现衣褶，有飘举之势，人称“吴带当风”;用焦墨勾线，略加淡彩设色，又称“吴装”。曾在长安、洛阳寺观作佛道宗教壁画三百余间，情状各不相同。存世《送子天王图卷》(日本大阪市立美术馆藏)，是宋人学吴道子风格的作品。也画山水，曾写蜀中景色。
刹(音“诧”)，梵语刹多罗的省称。佛塔顶部的装饰即相轮。此指佛塔、佛寺。
沸镬(音“或”)，犹言汤镬。古代酷刑，用以烹人者。
牛头阿旁，俗称地狱中阎罗王的两名狱卒，即牛头和马面。牛头，一名阿旁，牛头人手，两脚牛蹄，持铁叉。
黄伯思，字长睿，别字霄宾，自号云林子。北宋元符(1098一1100)进士，为秘书郎。纵观册府藏书，至忘寝食，性好古文奇字，彝器款识，悉能辨正。善书画，工诗文，有《翼骚》、《东观余论》等。
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11.再看北宋.米芾《画史》中所讲画之功能作用。
“古人图画，无非劝戒。今人撰《明皇幸兴庆图》，无非奢丽；《吴王避暑图》，重楼平阁，徒动人侈心。”
明皇，即唐玄宗李隆基(685一762)，谥至道大圣大明孝皇帝。唐人诗文多称为明皇。
吴王，指春秋末吴国君吴王夫差(?—前473)。
侈(音“齿”)，奢(音“赊”)侈；浪费。
米芾(1051一1107)，北宋书画家。初名黻，字元章，号襄阳漫士，海岳外史等。世居山西太原，迁湖北襄阳，后定居润州(今江苏镇江)。徽宗召为书画学博士，曾官礼部员外郎，人称米南宫。因举止“颠狂”，又称米颠。能诗文，善书画，精鉴别。画山水不求工细，多用水墨点染，自谓“信笔作之，多以烟云掩映树石，意似便已”；子友仁继承父法，自称“墨戏”。画史上有“米家山”、“米氏云山”和“米派”之称。著有《书史》、《画史》、《宝章待访录》等。《画史》，一称《海岳画史》、《米氏画史》《襄阳画学》、《米海岳画史》，是一部名画鉴赏、品题真伪、考证谬讹、间及装裱、印章、收藏等问题的名著，也是一部古代名迹的重要著录。
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12.再看元.汤垕《画鉴》所讲画之功能。
“李后主命周文矩、顾閎中图《韩熙载夜宴图》虽文房清玩，亦可为淫乐之戒耳。”
李后主，即五代南唐国主李煜(937一978)。字重光，初名从嘉，另钟隐，世称李后主。公元975年，宋兵破金陵，出降，后被毒死。能诗文、音乐、书画。尤以词名。
周文矩，五代南唐画家。句容(今属江苏)人。昇元(937一942)中已在官廷作画，后主时任翰林待诏。工画人物，尤擅士女，多以宫廷贵族生活为题材。风格近唐·周昉而更纤丽，多用曲折战掣称为“战笔”的笔法表现衣纹。兼画楼观、山林、泉石和佛道宗教画。存世作品有《重屏会棋图卷》(故宫博物院藏)《玉步摇仕女图轴》(日本大阪市立美术馆藏)等。
顾閎中，五代南唐画家。江南人。元宗、后主时任待诏。工画人物，用笔圆劲，间有方笔转折，设色浓丽，善于描摹神情意态。存世作品《韩熙载夜宴图卷》(故宫博物院藏)绘写南唐中书侍郎韩熙载夜宴宾客作乐的情状。
文房，指书房。
汤垕(音“够”)，又名厚，字君载，号采真子，江苏山阳(今淮安)人，生卒不明。曾任绍兴县兰亭书院山长，后任播州儒学教授，未就，改任嘉兴路儒学教授，又不就，最后为都护府令史。大约活动于元朝中期。所著《画鉴》，成书于天历元年(1328)，是和米芾《画史》性质体例相类似的一部有关鉴赏古代名画的著作。
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13.再来看看明代宋濂《画原》所讲画之功能作用。
“古之善绘者，或画《诗》，或图《孝经》，或貌《尔雅》或像《论语》暨《春秋》，或著《易》象，皆附经而行，犹末失其初也。下逮汉、魏、晋、梁之间，《讲学》之有图，《问礼》之有图，《列女仁智》之有图，致使图史并传，助名教而翼群伦，亦有可观者焉。”
诗，即《诗经》之略称，中国最早的诗歌总集。编成于春秋时代，共三百零五篇,分为“风”、“雅”、“颂”三大类:《风》有十五国风，《雅》有《大雅》、《小雅》，《颂》有《周颂》、《鲁颂》《商颂》。大抵是周初至春秋中叶的作品，产生于今陕西、山西河南、山东及湖北等地。据《史记》等书记载，此书系孔子所删定，近人多疑其说。古代画家根据《诗经》作画的有东汉·刘褒《北风图》，晋明帝司马绍《毛诗图》、《豳诗七月图》，南宋·马和之《鹿鸣之什图卷》(故宫博物院藏)、《周颂十篇图卷》(上海博物馆藏)、《鲁颂三篇图卷》(辽宁省博物馆藏)等。
孝经，儒家经典之一。十八章。作者各说不一，以孔门后学所作一说较为合理。论述封建孝道，宣传宗法思想，汉代列为七经之一。今《十三经注疏》本系唐玄宗注、宋·邢昺疏。清.皮锡瑞另有《孝经郑(玄)注疏》二卷。古代画家表现《孝经》的有南齐.范怀珍《孝子屏风》、戴蜀《孝子图》，宋人有《女孝经图卷》(故宫博物院藏)。元·张宪《玉·笥集》五有《题王克孝二十四孝图》诗。以后，又有人刊行《二十四孝图诗》、《女二十四孝图》等，流传甚广。
尔雅，我国最早解释词义的专著。由汉初学者缀缉周、汉诸书旧文,递相增益而成。今本十九篇。前三篇《释诂》、《释言》、《释训》所收为一般词语，将古书中同义词分别归并为各条，每条用一个通用词作解释。《释亲》、《释宫》、《释器》以下各篇是关于各种名物的解释。后世经学家常用以解说儒家经义，至唐，宋时遂为“十三经”之一。
论语，儒家经典之一。西汉时有今文本的《鲁论》和《齐论》及古文本的《古论》三种，今本《论语》系东汉郑玄混合各本而成，共二十篇。是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录。内容有孔子谈话、答弟子问及弟子间相与谈论。为研究孔子思想的主要资料。东汉列为七经之一。南宋淳熙间(1174-119)朱熹把它和《大学》、《中庸》、《孟子》合为《四书》。
春秋，儒家经典之一。编年体春秋史。相传孔子依据鲁国史官所编《春秋》加以整理修订而成。起于鲁隐公元年(公元前722年)，终于鲁哀公十四年(公元前481年)，计二百四十二年是后代编年史的滥觞。《春秋》文字简短，相传寓有褒贬之意，后世称为“春秋笔法”。
易，《周易》的简称，亦称《易经》。儒家重要经典之一。“易”有变易(穷究事物变化)、简易(执简驭繁)、不易(永恒不变)三义，相传系周人所作(一说“周”有周密、周遍、周流之义)，故名。内容包括《经》和《传》两部分。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦、爻有说明(卦辞、爻辞)，作为占卜之用。旧传伏羲画卦，文王作辞，说法不一。其萌芽期可能早在殷、周之际。《传》包含解释卦辞、爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，旧传孔子作。据近人研究，大抵系战国或秦、汉之际的儒家作品，并非出自一时一人之手。《周易》通过八卦形式(象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象)，推测自然和社会的变化，认为阴阳两种势力的相互作用是产生万物的根源，提出“刚柔相推，变在其中矣”等富有朴素辩证法的观点。
经，指经书。
行，流传。
初，本意。
逮，及,到。
列女，犹言诸妇女。西汉·刘向撰《古列女传》。凡七卷。又《续列女传》，作者不详。分《母仪》《贤明》、《仁智》、《贞慎》、《节义》、《辩通》、《嬖孽》七门,共记一百零五名妇女事迹。列女同“烈女”，指刚正而有节操的女子。古代不少画家作画取材于列女传，如东汉·蔡邕《小列女图》、东晋荀勗《大列女图》、南齐·陈公恩《列女贞节图》等。
仁智，仁:古代一种含义广泛的道德观念，其核心指人与人相亲，爱人。不同的阶级、政治派别，有不同的解释。《论语·雍也》:“夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。”《墨子经说》:“仁，仁爱也。”智:聪明，智慧;智谋。《古列女传》卷为《仁智传》十五篇，计《密康公母》、《楚武邓曼》、《许穆夫人》《曹信氏妻》、《孙叔敖母》、《晋伯宗妻》、《卫灵夫人》、《齐灵仲子》、《鲁臧孙母》、《晋羊叔姬》、《晋范氏母》、《鲁公乘姒》、《鲁漆室女》、《魏曲沃妇》、《赵将括母》。皆是历代认为明智的妇女。东晋·王廙、顾恺之画有《列女仁智图》等。
名教，指以正名定分为主的封建礼教。《世说新语.德行》:“欲以天下名教是非为己任。”
翼，辅助。
群伦，指君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等所谓伦常而言。
宋濂(1310一1381)，明初文学家。字景濂，号潜溪，浦江(今属浙江)人。明初奉命主修《元史》，官至学士承旨知制诰。生平著作甚多。散文简洁,在当时颇为有名。有《宋学士文集》。
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14.再看看明代书家吴宽《匏翁论画》所讲画之功能。
“古图画多圣贤与贞妃烈妇事迹,可以补世道者。后世始流为山水、禽鱼、草木之类,而古意荡然。”
补世道，指图画能补益社会风气。北宋·张敦礼说“画之为艺虽小，至于使人鉴善劝恶，耸人观听，为补岂可侪于众工哉？(《元扬星《画鉴》)这种绘画“可以补世道”的传统精神，在我国古代文论中有同样的阐述:
东汉·王充《论衡·自纪》:“为世用者,百篇无害，不为用者，一章无补。”南朝梁·刘勰《文必雕龙·原道》曰:“写天地之辉光，晓生民之耳目。”唐·白居易主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”《与元九书》)北宋·王安石也声称:“且所谓文者，务为有补于世而已矣。”《上人书》，见《临川集》卷七十七)清初顾炎武更明确提出“文须有益于天下”。他说:“文之不可绝于天地间者，日明道也,纪政事也，察民隐也，乐道人之善也。若此者，有益于天下，有益于将来，多一篇,多一篇之益矣。”(《目知录集释》卷十九)
荡然，形容原有的东西完全失去。
吴宽(1435一1504)，明文学家、书法家。字原博，人称匏菴先生，长洲(今江苏苏州)人。官至礼部尚书兼学士。为文不事追琢，独严体裁；为诗沉着高壮；作书姿润中时出奇倔，虽规模于苏而多自得。
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15.再看看清.李鱓题《秋柳雄鸣图》所说画之功用。
“凉叶飘萧处士林，霜华不畏早寒侵;；画鸡欲画鸡儿叫，唤起人间为善心。”
处士，古时称有才德而隐居不仕的人。
霜华，霜花，此指菊花。
善心，善良的心。
李鱓(1686一1762):清画家。亦作觯，字宗扬，号复堂，懊道人，江苏兴化人。康熙间举人，曾为宫廷画家，因作品不合格而被免职，后任滕县知县，又因得罪大官罢归，在扬州卖画。擅花卉虫鸟，初师蒋廷锡，画法工致；又师高其佩，进而崇尚写意，取法林良、朱耷、石涛，落笔劲健，墨色映发而有生趣，为“扬州八怪”之一。
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16.再看看清.郑燮《题高凤翰寒林雅阵图》所讲画之功能。
“西园为晚峰先生画，余不及见晚峰，而西园见之；后人不及见西园，而予得友之。由此而上推，何古人之不可见？由此下推，何后人之不可传，即一画有千秋遐想焉。”
西园，即清画家高风翰(1683一1748)。字西园，号南村，晚年号南阜老人，山东胶州(今胶县)人。曾官泰州巡盐分司，久寓江苏扬州一带。能诗，工书法、篆刻，善画山水、花卉，不拘成法。晚年右手病废，自号丁巳残人，亦号尚左生，改以左手作书画，仍很苍劲。好藏砚。有《砚史》、《南阜山人全集》等。
遐(音霞)想，遥想。谓驰想高远。《晋书，寰宏传》:“孔明盘桓，俟时而动，遐想管乐，远明风流。”又《谢安传》:“尝与王羲之登冶城，悠然遐想，有高世之志。
郑燮(1693一1765)，清书画家、文学家。字克柔，号板桥，江苏兴化人。早年家贫，应科举为康熙秀才、雍正举人乾隆进士，曾任山东范县，潍县知县，后以助农民胜讼及办理赈济，得罪豪绅而罢官。作官前后均居扬州卖画。擅写兰竹，以草书中竖长撤法运笔，体貌疏朗，风格劲峭。工书法，用隶体参入行楷，自称“六分半书”。能诗文，《悍吏》、《私刑恶》、《孤儿行》、《逃荒行》等作，描写人民疾苦颇为深切。所写《家书》《道情》，自然坦率，为世所称。为“扬州八怪”之一。有《郑板桥集》问世。
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17.再看看清.松年《颐园论画》所讲画之功能。
“古人左图右史，本为触目惊心，非徒玩好，实有益于身心之作，或传忠孝节义，或传懿行嘉言，莫非足资观感者，断非后人图绘淫冶美丽以娱目者比也。”
左图右史，形容拥有图书极多。语出《新唐书·杨绾传》:“独处一室，左右图史。
松年，清书画家。字小梦，号顾园，蒙古人，以萌生官汶上、范县知县。书法喜用鸡毫，自成一家。画工山水、人物、花卉、翎毛、兰竹，用笔豪爽，墨色秀润。罢官后，流寓济南创办枕流画社，一时从学者众。著《顾园论画》,光绪二十三年(1897)自序成书。
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18.再看看南朝宋.亲炳《画山水序》里讲的中国画的功能。
“峰岫峣嶷，云林森渺，圣贤映于绝代，万趣融其神思余复何为哉？畅神而已，畅之所畅，孰有先焉！”
峰岫峣嶷，是一就是高峻的峰岫。山尖叫峰；山有洞穴叫岫；高峻叫峣；嶷是高大的山。九嶷山在湖南零陵。
云林森渺(音“秒”)，森远的云林。森:葱郁；渺：远貌。
绝代，荒远的时代，又空前绝后，世所少见。
趣，旨趣，意旨，兴会，兴趣，行动，作为。
神思，神随意往，留心思考；泛指思虑，思绪。
宗炳(375一443)，字少文，南阳涅阳(故城在今河南镇平县南)人。好琴书，善书画。屡被朝廷征召，均不就。好游山水，西陟荆巫、南登衡岳，于是结庐衡山，想终隐居在那里。后因疾还江陵(今属湖北)，叹曰:“噫！老病俱至，名山恐难遍游，唯当澄怀观道，卧以游之。”凡所游历，皆图于壁，坐卧向之，其高如此。所著《画山水序》，是关于中国山水画艺术的重要文献之一。
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19.再看看南朝宋.王微《叙画》里讲画之功能。
“望秋云，神飞扬；临春风，思浩荡。虽有金石之乐，珪璋之琛，岂能蒡之哉？披图按牒，效异山海。绿林扬风，白水激涧。呜呼！岂独运诸指掌，亦以神明降之。此画之情也。”
浩荡，浩浩荡荡，广大无边。
金石，古代乐器有金(锺)、石(磬)、丝(琴)、竹(箫)、匏(笙)、土(壎缶)、革(鼓)、木(祝、敌)八种，以金石为音乐的代表。
珪璋，作圭璋，贵重的玉器，诸侯朝王手中执珪，朝后手中执璋。珪形上园下方，半珪为璋。
琛(音“嗔”)，珍宝。
牒(音“蝶”)，札也，小简曰牒，大简曰册。此处可作画册解。
效异山海，指山水画同真实的山海之景给人的感受不一样。
运诸指掌，比喻很容易，可以在手掌上玩弄。《孟子公孙丑》:“武丁朝诸侯有天下，犹运之掌也。”
神明，人的精神。黄帝《内经》说:“心者君主之官，神明出焉。”
王微(415一443)，字景玄，琅玡临沂(今山东临沂)人。善书画，师西晋荀勖、卫协。尝居一屋，读书玩古，不出十余年。竟不就辟。所著《叙画》，与宗炳《画山水序》，同为中国山水画形成期的二大文献。
宗炳以绘画“畅神”，而王微也以“望秋云，神飞扬；临春风，思浩荡”为绘画的主要作用，它能使人从画面上获得自然界的真实美感，激发精神。
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20.再看看南朝陈.姚最《续画品》里讲画之功能。
“嵇宝钧、聂松。右二人无的师范，而意兼真俗彩鲜丽，观者悦情。”
嵇宝钩，南朝梁画家，善画人物。
聂松，南朝梁画家，善画人物，与嵇宝钓齐名，曾作《支道林像》。
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21.再看看唐.张彦远《历代名画记卷六.宋.王微》里讲画之功能。
“图画者所以鉴戒贤愚，怡悦情性，若非穷玄妙于意表，安能合神变乎天机？宗炳、王微皆拟迹巢、由，放情林壑，与琴酒而俱逝，纵烟霞而独往。各有画序，意远迹高，不知画者，难可与论。”
天机，造化的奥秘。宋.陆游《剑南诗稿》十九《醉中草书因戏作此诗》：“子问翁所悟处，欲言直恐泄天机。”
巢、由，指巢父、许由。
巢父：古代隐士，相传因巢居树上得名。尧要把君位让给他，他不受，尧又要把君位让给许由，他又教许由隐居。
许由：一作许繇。相传尧要把君位让给他，他逃至箕山下，农耕而食。尧又请他做九州长官，他到颗水边洗耳，表示不愿听到。
林壑一山林与润谷。指景物幽深之境。
烟霞，云气；山水胜景。
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22.再看北京.郭熙、郭思《林泉高致.山水训》里讲画之功能。
“君子之所以爱夫山水画者，其旨安在？丘园养素，所常处也；泉石啸傲，所常乐也；渔樵隐逸，所常适也；猿鹤飞鸣，所常亲也；尘嚣缰锁，此人情所常厌也；烟霞仙圣，此人情所常愿而不得见也然则林泉之志，烟霞之倡，梦寐在焉，耳目断绝。会得妙手郁然出之，不下堂筵，坐穷泉壑；猿声鸟啼，依约在耳；山光水色，滉漾夺目。此岂不快人意，实获我心哉？此世之所以贵夫画山水之本意也。不此之主而轻心临之，岂不芜杂神观，溷浊清风也哉！”
丘园，丘墟，园圃。《易·贲》:“贲于丘园。”疏:“丘谓丘墟，园谓园圃，唯草木所生，是质素之处，非华美之所。”后多指隐居的地方。
尘嚣，尘世的烦嚣。陶渊明《桃花源诗》:“借问游方士，焉测尘嚣外。”
缰锁，缰所以控马，锁所以拘人。因而比喻名利对于人的羁绊。《汉书·叙传》：“贯仁义之羁绊，系名声之缰锁。”
溷(音“混”)，污秽，混乱。
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23.再看看明.徐渭《渊鉴类函》里讲画的功能。
“百丛媚萼，一干枯枝。墨则两润，彩则露鲜。飞鸣栖息，动静如生。怡性弄情，工而入逸。斯为妙品。”
逸，超迈。
徐渭(1521一1593)，明文学家、书画家。字文长，号天池山人、青藤道士，山阴(今浙江绍兴)人。年二十为生员，屡应乡试不中。中年作过浙、闽总督胡宗宪的幕僚，于抗倭军事，多所筹划。胡入狱后，他惧怕牵连，一度发狂。工书法，行草纵逸飞动。擅绘画，特长花鸟，用笔放纵，水墨淋滴，有所创造，与陈道复并称“青藤、白阳”。对后来大写意花卉画很有影响。有戏曲论著《南词叙录》、杂剧《四声猿》，诗文《徐文长全集》等。
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24.再看明.何良俊《四友斋画论》。
“图之缣素，则其山水之幽深，烟云之吞吐，一举目皆在，而得以神游其间，顾不胜于文章万万耶？”
何良俊，明画家。字元郎，号柘湖居士，嘉靖(1522一1566)官翰林院孔目。善画山水，行笔清逸。而复工于赏鉴。著有《四友斋丛说》、《书画铭心录》行世。《四友斋画论》凡五十条，与《书论》同，杂采前人绪论，附以己意。
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25.再看看明.汪珂玉《跋画》讲画之功能。
“杜东原先生云：“绘画之事，胸中造化，吐露于笔端，恍惚变幻，象其物宜，足以启人之高致，发人之浩气。”盖丹青中得厥三昧耳。”
杜东原，即明画家杜琼(1396-1476)。字用嘉，世称东原先生。家吴城(今江苏苏州)之乐圃里。工诗、书、画。山水宗董源，亦能人物。著《东原集》、《耕余杂录》。
厥，其。
汪珂玉(1587-?)，字玉水、徽州人,寄籍嘉兴，崇祯(1628-1644)中官山东盐运使判官。著《珊瑚网》凡四十八卷,前二十四卷为书，后二十四卷为画。
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26.再看看清.龚贤语，见清.周二学《一角编》乙册里画之功能。
“丘壑虽云在画最为末著，恐笔墨真而丘壑寻常，无以引卧游之兴。”
丘壑，山水幽深之处，亦指隐者所居之处。谢灵运《斋中读书》诗:“昔余游京华，未尝废丘壑。”杜甫《解闷》诗:“不见高人王右丞。蓝田丘壑漫寒藤。”;比喻深远的意境。黄庭坚《题子瞻枯木》诗:“胸中原自有丘壑，故作老木蟠风霜。”;我国古代画论中所说的画中的“丘壑”，就是画家依照自然而创造出来的山水的艺术形象。
卧游，以欣赏山水画代替游览。《宋书·宗炳传》:“有疾，还江陵,叹曰:‘老疾俱至，名山恐难遍睹，唯当澄怀观道，卧以游之。’凡所游履，皆图之于室。”倪瓒《顾仲费见访》诗:“一畦杞菊为供具，满壁江山作卧游。”
龚贤(1618-1689)，清初画家。一名岂贤，字半千，号野遗、柴丈人，江苏昆山人，寓南京清凉山，筑半亩园。工画山水，取法董源、吴镇，能重视写生，用墨层层染渍，浓郁苍润。后人把他与樊圻、高岑、邹喆、吴宏、叶欣、胡惜、谢荪合称“金陵八家”。兼工诗文。有《草香堂集》。所著《画诀》、《柴丈人画稿》(课徒画稿)均为画家经验之谈，总结了山水画基本技法，所论树石画法独多，对于初学者很切实用。
周二学，清书画收藏家。号晚菘居士，仁和(今浙江杭州)人。就其所藏元明书画名迹，著《一角编》，今本存甲、乙两2册，计自康熙五十一年(1712)至雍正六年(1728)止，雍正七年(1729)以后五年收入丙册，今未见。
龚贤认为，山水画的首要任务就在于画出自然的美景(即不“寻常”的“丘壑”)，以引动人们的“卧游之兴”，给人以自然美的享受。所以，如果仅有好的笔墨技巧，而无引人入胜的丘壑，那么这样的山水画就不是成功的。
陈克斌山水画黄山烟云
27.再看看清.王昱《东庄论画》讲画之功能。
“学画所以养性情，且可涤烦襟，破孤闷，释躁心，迎静气。昔人谓山水家多寿，盖烟云供养，眼前无非生机，古来各家享大耋者居多，良有以也。”
耋(音“迭”)，老;寿。《诗·秦风车邻》:“逝者其耋。”毛传:“,老也。八十曰耋。”《左传·僖公九年》:“以伯舅耋老,加劳,赐一级，无下拜。”杜预注:“七十日耋。”泛指老年：耄(音“帽”)耋之年。
王昱，清画家，字日初，号东庄，江苏太仓人。原祁族弟。山水学原祁，笔意在倪瓒、方从义之间。于康熙五十三年(1714)尝仿黄公望《山水图》；又乾隆十三年(1748)仿王蒙《玉山白云图》，现藏故宫博物院。所著《东庄论画》一卷，所论不出王原祁画派范围，亦多甘苦之语。
陈克斌山水画斗方
28.再看看清.方薰《山静居画论》讲画之功能。
“古者图史彰治乱，名德垂丹青。后之绘事，虽不逮古，然昔人所谓贤哲寄兴，殆非庸俗能辨古图画意在劝戒，故美恶之状毕彰，危坦之景动色也。后世惟供珍玩，古格渐亡，然画人物不于此用意，未得其道耳。云霞汤胸襟，花竹恰性情，物本无心，何与人事，其所以相感者，必大有妙理。画家一丘一壑，一草一花，使望者息心，览者动色，乃为极构。”
彰，明；反映。
名德，名望道德。
垂，传留。
殆(音“代”)，大概。
动色，面色改变。《后汉书》四十《班彪传》附班固：“君臣动色，左右相趋。”
息心，排除杂念。晋·袁宏《后汉纪·孝明皇帝纪》；“沙门者，汉言息心，盖息意去欲，而归于无为也。”
极构，最好的作品。
方薰(1736一1799)清画家。字兰士，号兰坻，乾隆间石门(今浙江桐乡，旧属崇德)人，善画山水、花卉。与同时代画家奚冈、黄易，并称“浙西三妙”。所著《山静居画论》，是清中叶画论著述中的一部名作。亦工诗文，有《山静居诗稿》。《山静居诗话》传世。
陈克斌，蜀人，号“西蜀邑人”，斋号“玉泉草堂"，中国书画家协会会员，和田地区书协、美协会员、理事，墨玉县书画家协会副主席。新疆桑皮纸标准研究专家组成员，新疆公文协会会员，近年来专于和田地方史、美术史研究接续，“于阗画派”领军人物。
庚子五月玉泉草堂陈克斌
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