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古代亚美尼亚的神话是土著传统与邻国文化和数百年来移民民族的进口思想的丰富融合。这些传说和故事有助于解释自然现象，为国家的起源提供解释，并纪念战争和入侵等重大历史事件。
起源与灵感
亚美尼亚第一个有记载的州 乌拉尔图（Uartu）的 宗教本身是较小王国的联盟，主要在公元前9至6世纪的古代亚美尼亚盛行。在乌拉尔图文化是土著人，Hurrian，和美索不达米亚神和象征的独特组合。在 万神殿 是由Haldi（神的三位一体为首的战争），Teisheba（风暴之神），和希维尼（太阳神），谁是建立在他们的荣誉牺牲和庙宇的主要受益者。在首都图什帕（Van）附近山区的一个利基地区发现的公元前9世纪碑文也证明了这一点。名单一式两份，提到了79位神。
亚美尼亚神话中的元素也类似于印度的吠陀传统和埃及的思想，最明显的是在Shivini中，Shivini通常被表示为跪着的人，拿着翅膀的太阳盘，因此很可能受到同一个协会的埃及神的启发，镭。 乌拉尔族将阿达德神像的亚述表意文字分别应用到阿迪德神和沙姆什神像到他们自己的神Teisheba和Shivini上，也说明了乌拉尔图和亚述之间的密切文化关系 。生命之树（在亚美尼亚沙皇沙纳特中）是美索不达米亚艺术的另一个主题，它出现在各种媒体中，通常是一个人物站在其任一侧并提供产品。圣经的传统是古代亚美尼亚人寻求解释其周围环境和历史的另一个灵感来源。
与其他许多古代文化一样，土著神通常代表着重要的元素或突出的自然特征，例如水，泥土，阳光，山脉，洞穴和树木。还有其他神灵与古代动物信仰有关。
随着时间的流逝，融合了如此多样的文化脉络的口头和古代神话被记录在文本中，并由演奏七弦琴的吟游诗人长存于口头。
随着时间的流逝，融合了如此多样的文化脉络的口头和古代神话被记录在文本中，并由演奏七弦琴的吟游诗人（gusan）口头保留下来，而后来又被后来的作家们保留下来。例如，公元5世纪历史学家Movses Khorenatsi录制的一首古代诗歌的一部分描述了太阳神瓦哈格（Vahagn）（他取代希维尼）在海中的芦苇上的诞生。但是，不幸的是，尽管上古作家尽了最大努力，但没有亚美尼亚古代人提供的大量文字证据，也没有贫穷的考古记录，亚美尼亚的许多神话和宗教仍然未知或无法解释。有一些来自乌拉尔人遗址的小雕像，这些雕像的意义不确定，例如有翅的雌性，鸟类，蝎子和鱼类。由于这些杂种动物经常被涂在储藏室的内墙上，因此，关于它们的用途的最合理的解释是作为保护精神，但对于它们的真实含义和目的，我们没有名字和不确定性。下面是我们今天所知道的最重要的古代亚美尼亚神话的摘要。
海克与贝尔
莫夫塞斯对亚美尼亚历史的独特贡献之一就是他叙述了民族的基础神话（有些学者可能会说“发明”）。这是海克（Haik）和贝尔的故事，并将亚美尼亚人民的起源通过他的儿子雅弗作为圣经诺亚的后裔。Hayk是Japheth的后裔，并且是著名的弓箭手（后来与Orion结盟），有一天叛逆了邪恶而压抑的巴比伦暴君Bel，并回到了他的家乡 亚美尼亚古代亚拉腊山附近，人们认为诺亚方舟来了在大洪水结束时休息。
贝尔跟随海克及其亲属，展开 一场激烈的战斗 随后贝尔被杀。Hayk然后用他的后代Hay的姓氏和亚美尼亚语的Hayasa命名了亚美尼亚地区。与大多数传说一样，该小说所隐藏的真理是，海克和贝尔的故事可能是为了纪念亚美尼亚（当时的乌拉尔图）和亚述之间的实际冲突，尤其是在公元前8世纪。贝尔（Bel）来自亚述巴利语，意为“主”，代表亚述人的邪恶和压迫帝国，其特征是侵略性的 战争贩子，例如蒂格拉斯-皮勒瑟三世（Tegath -Pileser III） （前745- 727年）和 萨贡二世（722-705 BCE），都被亚美尼亚城包围。
政治历史学家潘诺西安（R. Pannosian）在这里解释说，海克和贝尔的神话绝不仅仅是该国军事历史上的一个愉快的故事。
就大众的看法而言，这个故事在现代民族主义思想中与“客观”历史一样重要。神话断言亚美尼亚人是诺亚的直接后代……亚美尼亚民族的根基由此而来，与黑克及其家人一起围绕着亚拉腊山。这个故事向全世界亚美尼亚学校的所有小学生讲授，具有许多强大的象征意义。首先，自诺亚方舟降落在亚拉腊的“亚美尼亚”山上以来，它使亚美尼亚成为所有文明的摇篮。其次，它将亚美尼亚人与人类发展的圣经叙述联系起来。第三，它注入了正义的反抗暴政和压迫的重要元素（巴比伦）。第四，它将自由，独立和正义置于国家起源的中心。最后，它使亚拉腊山成为所有亚美尼亚人的国家象征。（51）
沙米拉姆-Semiramis
Movses Khorenatsi讲述了莎米拉姆（Shamiram）的传说，该传说可能基于亚美尼亚人民的另一个历史敌人亚述王后塞米勒米斯（Semiramis，约811-806 BCE）。有一天，沙米拉姆（Shamiram）爱上了那貌似英俊的亚美尼亚国王阿拉（Ara），但由于已婚并拥有道德美德的画像，他对女王没有兴趣，并返回了自己的国家。沙米拉姆的军队随即跟随了阿拉，尽管命令亚美尼亚国王不受到伤害，但他还是被一个流箭杀死了。忧心queen的女王失去了感情的对象，然后试图在阿拉王国的土地上流连忘返。最终，她决定在范湖附近建造一座城市，在那里她将度过整个夏季，远离故乡尼尼微。
辉煌的新城市建成后，沙米拉姆将阿拉的尸体带回她的宫殿，在那里将其保存在塔顶，以便叫超自然的狗（alalezk）来舔他的生命。在一个版本中，狗表现出奇迹，而Ara再次生活，但是在Movses的版本中，不幸的是，这些狗再也没有来过，因此，沙米拉姆（Shamiram）为了保护她的人民而面对众神，已经抛弃了她，不得不游行就像死去的阿拉
Shamiram和Ara的故事是邪恶和不道德的外国统治者与自己的贤良君主的典型对比，与希腊神话中的Adonis和巴比伦人Gilgamesh极为相似，他们都拒绝了女神的前进，但后果不堪设想。然而，Movses并没有将Shamiram描绘成一件坏事，因为他确实赞扬了她在Van附近建造了古老的Urartian阿尔塔梅特运河以及其他建筑和工程壮举，也许是因为他们承认这些创新来自亚美尼亚以外地区。
瓦哈格＆阿斯特吉克
在范湖风暴被认为是由神瓦哈格恩（伊朗乌鲁斯拉格纳和大致相当于希腊造成的大力神）和vishaps，蛇谁住在水中。瓦哈格也被认为是银河系的罪魁祸首，因为他从阿拉，亚美尼亚人民的敌人贝尔（Bel）那里偷了火，被古代亚美尼亚人称为“稻草小偷的踪迹”。Movses Khorenatsi为后代保留的一首诗中描述了Vahagn的诞生及其与太阳的联系：
天国在苦难中，在苦难中，紫海也！苦难在海中举行了红色的小芦苇。烟梗从烟梗的空洞里冒出来，火焰从茎杆的空洞里冒出来，青年从火焰中逃出来！他的头发火热，也是，他有燃烧的胡须，他的眼睛像太阳一样！（引自Kurkjian，248）
歌曲的下半部分（现已丢失）将Vahagn形容为无畏的屠龙者，因此他的另一个名字Vishabakah字面意思是“龙纹收割者”。
瓦哈格尼（Vahagn）的伴侣是美丽和爱的女神阿斯特吉克（Astghik）（又名阿斯特利克），名字的意思是“小星星”（译自叙利亚女神贝尔迪（Beldi））。与鸽子和玫瑰相关联，她在夏季初有一个献给她的节日。一个涉及Astghik的故事讲述了她每天晚上在溪流中洗澡的习惯。有一次，一群渴望瞥见裸女神的当地年轻人在山上点燃了火，以更好地看待阿斯泰吉克。女神通过使大雾弥漫在该地区而挫败了该计划，该地区此后在亚美尼亚语mshoush（意为雾）之后获得了“ 糊状平原”的名称。
小密特拉（LITTLE MITHRA）坐着正义的宝珠，在等待天启的到来时受到了一只乌鸦的服务。
Pokr Mithra-小密特拉
根据今天仍然沿用的口头传统，Pokr Mithra（来自伊朗正义女神Mithra），也被称为Mihr，是被认为住在一个只会在时间终结时开放的洞穴中的神。在山洞里，小密特拉（Little Mithra）坐着正义之球，在等待天启降临的时候被一只乌鸦服务。他还与光明与真理联系在一起。上帝在梵谷的卫城岩石表面雕有一个门户，以他的名字密特拉（Mheri durrn）门命名。传统上，在Van拥有众多门户的门户网站上，是向众神供奉的。密特拉主义可能是从波斯传到罗马的 公元1世纪的帕提亚战争期间，古代亚美尼亚的军团在战斗中占领了世界。
托克·安吉拉
托克·安吉拉（Tork Angelea）或天使托克（Tork of Angel）是一个以小亚细亚的天气之神塔库（Tarkhu）为基础的英雄人物。我们的消息来源再次是Movses Khorenatsi，他记录了一个口头传说，称他有力量，可以粉碎并劈开岩石，然后向敌人投掷大块。传说还讲述了托克只用指甲将鹰的设计scratch刻在石板上，然后在黑海入侵的船只上投掷了像小山一样大小的石头。也许是基于古老的过去的实际冲突，莫夫谢斯提供的民间词源的凝胶为“凶猛的人”，这是有趣的是，Tarkhu的意思是“胜利者”或“征服者”的这个名字。据莫夫塞斯说，托克是海克的孙子帕斯卡姆的后裔。
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