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南怀瑾老师引用孔子的孔子对自己学生的教导来说明这个道理。
孔子说：闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐，若由也，不得其死然。
孔子闵子、子路、冉有、子贡、这几个学生，但是每个人在孔子的心中都不一样，下面我们来看看孔子是如何评价自己的学生的。
首先说闵子骞，孔子非常喜欢这个弟子，首先他是个有名的孝子，其次他待人温和，说话条理清晰也就是很会说话。孔子为什么那么喜欢他就是因为他很聪明，一个人聪明与否，不是看他的长相是否精致，只要听他说话待人就知道了。有些人一句话想了半天都不知道应该怎么说，有的人说出来了还吞吞吐吐没有重点。所以一个人处事有没有条理，在言语中就可以看出来。一个人温和做事情有条理让人看着都舒服，这也许是孔子喜欢他的原因之一吧。
子路，孔子对他的评价是行行如也，也就是在告诉子路：读万卷书，不如行万里路，如果一切都依靠书本的知识是不够了解事物的要想更好的了解必须要行动起来，结合自己人生经验，才可以明白真谛。一个人书读到了读的就不是学问了，只信书不如无书，真正的学问应该是读与行的结合。
冉有和子贡：孔子对他们的评价似乎很高，说他们气场非常大，他们活的有滋有味，很逍遥自在。大家需要注意的是子乐并不是孔子的弟子，子乐的意思是孔子因为有这几个弟子感觉很开心，后来话语一转说到子路，他说子路以后肯定会死的很惨，结果证明孔子说对了！孔子很惋惜子路的死去。
三处满目沧桑的古代遗址，如同遁居世外的高人隐士，漠然旁观着濮阳市京开大道上的滚滚红尘。戚城与蒯聩台（供应处院内）相距不过1.5公里，子路坟处于其间。这三处遗址都来自2000多年前的古卫国，相互间因果相连，牵扯着一段罕见的“父子争国”故事。故事因一个“红杏出墙”的女人拉开序幕，又因另一个女人的“红杏出墙”酿成宫廷政变，在“孔门十哲”之一的子路的轰然倒地声中结束。
春秋时代的很多事，我们现在很难理解，子路之死也是如此：殊死的搏杀中，子路停下手中的长剑，从容地把被砍断的冠缨重新系好，将冠扶正了，道一声：“君子死，冠不免。”然后被乱刀砍死。子路结缨遇难、正冠而亡，可以说是宁死也要顾及礼仪、规矩和尊严。这种死法，令千百年来人们争论不已，有人骂他迂腐到愚蠢的地步，有人则赞其死得堂堂正正、难能可贵。
在古代的历史上只要是一个很忠义之人他死后他的尸体绝对不能就此倒下去，所以就修建祠庙用来膜拜，大家都把他们当作神仙来供奉着这一段是由子路的“行行如也”所引起的。
大家这里要注意的是子路的“行行如也”。在生活中比如有些人喜欢没事就把双腿抖动起来，坐不住，没有一个坐的姿态，在相人术认为这样的行为家中即使钱财万贯也总有一天会被他们给抖光，这是一种“败相”，不但钱会抖光，事业也会抖光，实际上这就是“行行如也”的一种小动作。所以一个人人坐就是坐，要有坐相，睡就是睡，要有睡相，走有走相，吃有吃相，前面有相，后面有相，真正看相，太不简单。
佛说的六道的报应用三灾八难来教化世界众生。他们认为一个人身上又怎样 的邪性在他的身上就会遭到怎么样的报应。因为你要明白很多事情不是你的意识让你去做的，只是你的身体自己不知不觉做的，你们自己深深体会一下。
“身邪行”是什么意思？大家都知道人都是不一样的所以一个人的坐姿千奇百怪。几乎没有是相同的，儒家对于坐的理解是“正襟危坐”，也即是教导我们坐姿要正，这个对我们来说是十分不容易的。儒家的正坐不同，不是我们在沙发或者软的椅子上坐正就好了，在中国旧式的椅子，人只要坐上去想弯腰都没有办法，必须坐直才行，古人以前当小辈的，只要有长辈在面前，只敢半个屁股坐在椅子上，腰自然直。南老师三十岁之前从来坐姿都好没有跷过腿坐，即使南老师身边没有人，他也从不对自己放松，不会翘腿
每个人都喜欢坐比较柔软的凳子，最好还是有靠背的，自己想怎么坐怎么坐，双腿想怎么弄怎么弄，你的屁股和身体是舒服了但是一个人这样坐久了，再加上不运动那就会出大事了。坐沙发使人都变成了虾子，歪斜着身体，开始会很舒服，坐久了精神愈来愈差。
不光是坐着我们寻求舒服，睡着我们当然也不放过，南老师全说我们不要经常坐在沙发和睡在沙发上，因为这样坐着睡着骨头和身体慢慢的就退还了人就会出问题了。所以古人睡得都是硬板床和硬凳子。那样睡起来舒服又健康。
最后我们再说所谓的邪性，人身上的邪性多的数不胜数，有了邪性自然也就有对付邪性的方法，例如佛学中的很多小乘佛法就是防止身邪行的，我这里就列举一二加以说明：大家都懂饭前一定要洗手，还有就是我们厕所一定要一定用水洗，不用草纸去揩，可是到了现代的抽水马桶可以喷水清洗，所以合于戒律了。这些小乘身邪行的戒律，不算重戒，是属于摄威仪戒，修正生活习惯的。中国的《礼记》也说，“礼仪三百，威仪三千。”威仪太多了，大部分的威仪，都是防止身邪行的。
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