通过教孙女背论语中的“问孝”篇，我觉得，孔子心目中的孝可概括为四个层次。
第一个层次是供养，让自己的老人衣食无忧，应该是最起码的孝敬。
说起孝敬，那就引出了第二个层次：“敬”。养而不敬，那就像孔子说的：“至于犬马，皆能有养。”宠物狗，宠物猫，也能供养，其中哪里有“孝”的成分呢！“无违”就是不违背礼节。“生，事之以礼；死，葬之以礼；祭之以礼。”不过是对“无违”的诠释，是告诉我们“无违”包括三个方面：供养，要按礼节；死葬，要按礼节；祭奠，要按礼节。其实啊，按礼节供养足矣，死后那些繁文缛节，大可不必。问孝篇中，把“无违”单列为一个方面，但我觉得，“无违”应该还是“敬”的范畴，否则，就沦为“至于犬马，皆能有养”了。
孝的第三个层次应该是“色难”。按现在的生活水平，供养、衣食无忧应该不是什么问题了，但正所谓“百日床前无孝子”，你在老人面前，能一贯保持和颜悦色，永远都不厌烦，那就有点难了。如果再进一个层次，你能想着法子逗老人乐，让老人永远活在愉快当中，那就更是难上加难了。至于“有事弟子服其劳；有酒食，先生馔”，即：有事的时候，子女要多操心，有了好吃好喝的，让父母先享用，相比其他方面，就是小菜一碟了。
按说，“色难”，应该是孝的最高层次，已经很难做到了。但站在父母心愿的角度考虑，我以为最难的还是“父母唯其疾而忧”。问孝篇中的解释是：“使做父母的只为子女的疾病担心。”为什么只担心子女的健康呢？其潜在的要求应该是子女的自我修养吧！你品德高尚，宽厚待人，在任何时空都不会惹事，让父母放心；你“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”让父母放心；你能“修身，齐家，治国，平天下”，无论把你放在哪个位置上，都足于自立。那，父母除了担心你的健康，别的还有什么好忧虑的呢？作为父母，最关心的还是孩子能否自立，能否一生一世平平安安；孩子能有多少回报，倒是小事一桩了。要做到这些，难道不是最最困难的吗？
问孝篇中说了什么是孝，但没说什么是不孝。孝的反面就应该是不孝吧！记忆中有“父母在不远游，游必有方”，是说父母在的时候，别出远门；不得已非出去不可，要告诉父母你到什么地方去了，别让老人为你担心。这应该是“无违”，是供养老人最起码的礼节。
直接说“不孝”的内容，我只记得一句：“不孝有三，无后为大。”应该是概括了不孝的全部，否则就是“有四”“有五”了。“无后为大”容易理解，但“为二”“为三”是什么？我真还不大清楚。到网上查了查，答案是：“于礼有不孝者三，事谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中无后为大。” 用白话文来解释就是：一味顺从，见父母有过错而不劝说，使他们陷入不义之中，这是第一种不孝；家境贫穷，父母年老，自己却不去当官吃俸禄来供养父母，这是第二种不孝；不娶妻生子，断绝后代，这是第三种不孝。
和“孝”的内容比较起来，我觉得避免不孝要容易得多了。只是时代不同了，对不孝的具体内容，也应该有不同的解读。孩子“而立”，能够回报父母的时候，绝大多数父母都已经“不惑”“耳顺”“不逾矩”了，已经掀不起太大的风浪。只要造不成太大的伤害，作为儿女的，也就暂时的“阿意曲从”，哄老人高兴就是。儿女只要能够养家糊口，“而立”的方法千千万万，未必一定要“禄仕”。至于养育后代，也不再仅限于男性了。再进一步说，文明社会更加注重对个人选择的尊重，“丁克一族”也有其不生养子女的自由，只是他们的父母能否理解子女的选择，那又是另外一回事了。
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