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苗族，一个古老的民族，具有悠久的历史。在人类历史中，有文字记载之前，已经有她悠久历史，文字记载下的历史仅为她的一部分。苗族历史，在中国史料中并无多见。然而苗族的历史是一部战争史，一部迁徙史，一部长征史，更是一部血泪史，贯穿中国千百年。“何坊一纵闲情，陶然登上高处，闻闻山外的气息，看看世界的风流，六千年历史，我们不比别人少，酸苦麻辣我们却比别人多”。这是苗族女诗人吴通美牧师的一首诗，构划了苗族的悲壮历史。澳大利亚著名的史学家格迪斯在其《山地民族》一书中如此说：“世界上有两个灾难深重而又顽强不屈的民族，他们是中国的苗族和分散在世界各地的犹太族。”这两个民族的生存和发展几乎完全是依靠战争和迁徙完成来的。苗族如此坚强的品质是与浓厚的苗族文化有着紧密的联系。
大花苗苗族，系中国西部苗族之滇东北次方言苗族。区域包括云南、四川、贵州的部分地区，约达四十余万人。多数居于边远、高寒山区，离县城较远，多数一直以本民族语言作为交际的主要工具。都有着其悠久的历史和灿烂的文化，但由于历史原因，原始文字已经失传。二、古老苗文史说苗族古歌，有苗族文字的见解，并说苗族古时的文字记载于《毕鸡蛮志》书里。苗族古歌说：过去则戛老有弟兄两个，哥哥名叫高度查地奥，弟弟名叫连地无在少。他们知识渊博，能读能写，能用自己掌握的知识测量天地，以蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛、虎、兔、龙来记一年中的十二个月，并划一年为四季，一季为三个月。同时，又推算出了三年为一润的历法。原始文字，苗族曾用过类似文字的木刻纹，用于通知“礼金”、大歌“歌目”等。用“Ｏ”表示白银“百”、“—”表示白银“十”、“。”表示白银“两”。民国时期，表示“百”、“十”、“元”。从王明基、杨荣新二位老先生整理记录下来的资料中记载符号有：苗族古歌是这样描述的：婆布罢把女儿抱在怀里，教她读书认字，娥赞拿来三块石板，写上世界万物的名称，娥赞善于绘画，她画了自己两张像交给丈夫挂在犁地的两边，以便丈夫梨地时无论往哪边犁都能看到自己。娥赞用的符号是：以上符号是杨、王二位老先生整理苗族古歌时记下来的，其中一些符号在大方县志上也有记载，“盖无书可稽也。兹得法教士费亚氏《法苗文法》一书谨节录之。”再则，苗族花衣花裙上的符号：花裙上的符号：花衣上的符号：可以看出以上几种符号都无不留下古时苗族文字符号的痕迹。三、基督教在苗族一八九五年，基督教内地会总会命令其在西南地区的传教士：尽快学会土著语言，开展在非汉人中的传教——因为非汉族的少数民族所受的儒教熏染较少。根据这“苗疆开荒”的新政策，内地会贵州办事处于一八九六年派遣传教士韦伯Webb偕同苗族布道员潘寿山等，选定属清平县管辖（今黄平县）旁海北岸的猴场中寨建立教会。这是内地会在这里建立了第一个苗区传教点。英国“圣道公会”循道公会于一九零三—一九零四年，党居仁、柏格理等人开始向苗族传教。一九零五年，柏格理牧师与澳大利亚籍内地会传教士郭秀峰和几位苗族汉族传道员由石门坎过昭通向云南滇北苗族地区开始传教。一九零六年柏格理、郭秀峰等人沿第一次入滇路线到达武定，在洒普山建立教会，并兴办学校。在后来的数十年中郭秀峰和一些苗族传道员基本跑遍了滇北苗族地区，建立了数百间教堂和学校。学术界把柏格理等人的传教模式称为“石门坎模式”或“石门坎现象”。基督教文化对滇东北地区苗族最大的成就和影响就是使苗族文化特别是文字和音乐得以创新和发展。一九零六年，柏格理牧师等人为了使苗族能读懂圣经，他与当地苗族知识分子杨雅各、张约翰等经过长期的研究运用，决定以苗族滇东北次方言为发音基点，利用苗族服饰花纹图案变形体，以汉语拼音模式为苗文拼音方式，参照拉丁字母及英国古谱“梭发谱”Tonic Sol Fa ,共同创制了苗族自己的文字和曲谱，通称为“柏格理苗文”或“老苗文”。从此，苗族结束了千百年无文字的历史。一九四零年后，云南滇北苗族牧师王志明等改进“老苗文”以趋完善。柏格理牧师等人研制的苗文及后人改进的苗文，深受苗族地区人民欢迎，推广极快而广。四、柏格理苗文及其变革（一）、柏格理苗文一九〇五年英国传教士柏格理（Samuel Pollard）和苗族知识分子杨雅各等合作为云南省东北部和贵州省威宁县、赫章县一带苗族创制了这种拼音文字。这种文字创制以来主要是在贵州省的威宁、赫章、水城、紫云等县和云南省的彝良、大关、永善、寻甸、楚雄彝族自治州和昆明市近郊等地苗族基督教活动中使用。据二十世纪八十年代的统计，使用这种苗语的苗族约有二十五万余人，熟悉这种苗文的苗族约有五万人。基督教传人滇东北苗族地区后，为了便于传教，为了进一步使后代人了解历史和了解悠久的民族文化，他们不惜一切代价，创制了苗族语言文字；“曩时笔者曾受教于伊，他并举例证明，将花衣裙之花纹及日常生活用具告于余，讲明数种花纹之类别，并谓此乃吾苗族昔时所用以记载事物之字也。”据王明基、杨荣新二老说：他们查看了花衣花裙上的花纹和娥赞时的符号后，模纺创制了一些符合实际的符号。如：花衣花纹：纺制符号：娥赞时用的符号：号：一九Ｏ六年张约翰到云南武定传教时，又与澳籍传教土郭秀峰研究创制了较完整的符号，其中声母二十一个，韵母十四个后两个符号是以后才添上去的。声母：韵母：老苗文的创制是以拉丁字母为主，以苗族正事的古老苗文符号为辅创造出来的文字，在拼读法上，柏格理起到了主导作用。（二）、苗文声调问题。在《未知的中国》一书的《苗族纪实》中, 柏格理认为苗语声调与音乐的音调有密切的联系,,也从没有人敢于设想它能够被写出来。在把苗族语言转变为文字的过程中,我们感到现实的“声调”是最令人头疼的困难,对于学习中文的人来说能理解这一点………..。在把这样一种语言指苗语演变成文字的过程中, 似乎自始至终都在需要某种音乐的乐谱, 从中您能够学到一张可以唱出来的乘法运算表。如果当真把它当作包括数字在内的十足的数学问题, 亦将令人难以应付, 总之音乐的要素从来绝对不可缺少。” 《未知的中国》 P158值得引起注意的是 , 柏格理在创制柏格理苗文的过程中，以其音乐学者般的睿智和丰富的音乐知识，把音乐的音高概念与语言的声调现象联系起来，创造性地利用了音乐艺术的原理，使之扩展了社会科学领域的想像性和联想思维。在具体的创造实践方面，则一方面将这种创造性成果应用于柏格理苗文的创制上，另一方面则将其进一步推广到了柏格理字母谱的设计思路之中。因此，苗族教会传统的苗文“声调”，在长期的使用中就一直用音乐音高来确定苗文“声调”。如： （三）、新柏格理苗文一九三二年，为进一步发展继承苗族文字，此时，又以教会重新翻译《新约全书》笔译者杨洪新，杨荣辉、王时基、张鸿猷等进一步的思索、研究，在声母上添了“c”代鼻音。通过这次改革，使老苗文有了进一步完善，他们用了三年时间，在昭通译出《新约全书》，并由杨荣新先生带着译稿去上海圣书公会出版。现在只要查看当今教会用的《新约全书》，就能观其文字的全貌了。一九四九年，石门坎中小学教师韩绍纲、杨忠德、张友伦、王明基、杨荣新等人又重新在文字上作了一次改革。1、以“ ?? ” 代表浊音“ ’”代表浊送气音。2、以、ω、e、m、з、ρ符号代表声调调号第一调、高高音不标符号。3、写法依声母、韵母、调号的次序、韵母调号统一写在声母的右下角。新老苗文写法如：当时，苗族同胞，多数人不懂汉语，不能读书，更不能读、念经文，为了适应教会的发展和继承传教人才的需要，柏格理专门从汉族地区聘一些汉族知识分子，来石门坎任教，培养人，学会苗语文后，逐渐推行普及，并达到了高潮，多数苗族老人中年男女都能用苗族文字朗诵赞美诗和念圣经。有的苗族同胞还用苗文来记事、写信、作诗、翻译古歌、故事、谚语等，成了本民族语言文字，作为交际的主要工具。五、现代苗文（一）、拉丁苗文一九五一年，中央民族学院七设苗语专业班，用国际音标作记录。一九五六年月十月三十一日至十一月七日，在贵阳召开苗族语言文字问题科学讨论会，会议决定改革威宁石门坟的柏格理字母苗文改为拉丁字母拼音苗文，以湖南花垣县吉卫镇腊乙坪、贵州凯里挂丁养蒿村、毕节先进乡大南山三处为标准音，创立东部（湘西）、中部（黔东）、西部（川、黔、滇）三个方言的拉丁字母拼音苗文。拉丁苗文：Ndliex dib ghab shit zik?谁创造了世界？Ndliex dib Ndraos bangx zik.昭榜创造了世界。（二）、楚雄版苗文一九五七年，在贵州民族学院举办苗语北部方言班，为楚版苗文奠基了基础。由张志辉等一批昆明、楚雄等地区滇东北次方言苗族语言学者，根据柏格理（老苗文）及杨荣新等改进的苗文，再一次进行规范改进，语音以昆明、楚雄两地为标音，称为“规范苗文”。楚雄版苗文如：六、苗语法苗文大字母写在左边，是文字的主体部分，吐气符号写在大字母的右上角或左上角；小字母写在大字母的上方、右上角、右侧和右下角。行文自左至右书写。词不连写，音节之间没有空格。字母分为拼写声母的大字母和拼写韵母的小字母。韵母小字母写在大字母的上方或右方，兼表声调，即在大字母上方、右上角、右侧、右下角表名词的调类。大字母有合体字母（也称：派生字母），表示前鼻音声母；小字母有复合字母，表示复合元音或后鼻音的韵母。语音：大花苗苗语属汉藏语系苗瑶语族苗语支西部方言滇东北次方言语。用声、韵、调三种符号记录音节。语法：苗语的构词法与汉语的构词基本相同，不同的是，由偏正式合成的名词，汉语前偏后正；苗语则相反，中心部分在前，限制或修饰部分在后，有如英语语法，如“ng??v??”（房瓦）、“t??q??”（子桃）。苗语句法的指示代词在后，如“t?? nd??n??”（儿子这）、“a??l??d?? n?? n??”（两个人这）。七、柏格理苗文的使用一九零五年至一九一五年，柏格理牧师、杨雅各等人用苗文翻译了部分《新约全书》历经十年，虽然柏格理在文字创制起了主导作用，但在圣经词汇翻译中杨雅各起到了决定性的作用。一九一五年八月八日柏格理牧师与世长辞。一九一六年二月杨雅各等人到日本横滨付印，历时半年，一九一七年六、七月，首批印刷了八百八十五本苗文圣经，由他运送回国（右图：苗文圣经印刷出版——引自：中国当建立自己的“圣经学”——汉译《圣经》之考察）。一九一九年王树德、杨雅各续绎未完部分。一九三零年后，王树德、杨荣新又重译《新约全书》，并由上海圣书公会出版，与同出版的还有杨荣新翻译的《圣主赞歌》，一九三八年在武汉又出版了《苗文新约全书》。一九四零年在武定洒普山任教的王志明用他改进的苗文，重整翻编了《颂主圣歌》。一九四二年，由安宁“云南三育研究社”翰杰等人组织了苗文圣经和赞美诗的编辑与翻译。并在“三育研究社”的印刷厂印刷苗文书籍，由十二位苗族自己担负翻译、编辑、印刷、校对工作，印刷过三十二开本的苗文《圣道纲要》、《使徒行传》各一千册，《颂赞诗歌》二千五百册。以后多年中又增印多册。一九四九年由昆明内地会印刷厂印刷出版王志明牧师编写的《旧约摘录》苗文版一千册。这些都共同运用“柏格理苗文”和“改进苗文”，并对苗族教会都有很大影响。八、柏格理苗文的使用价值功能及其局限性一个民族不仅要有语言，还必须有文字，这个民族的交际工具才算齐全，而文字是解除蒙昧的有力武器，是通往文明和繁荣的桥梁。苗族原无文字，一切文化只能靠口头传承，严重妨碍了苗族文化的发育和交流。今天，话语霸权的研究巳成了世界学术领域的热门，而在将近一百年前，在中溺西南部的一个小山沟里，柏格理和蒙昧的苗民们就已经懂得失语的痛苦和争夺话语权的重要了。柏格理能在本世纪初为苗族创造文字，还用该文字编写了苗文课本，课外读物，发行苗文小报，传播了一定的科学文化知识。苗子同胞也逐步学会了应用自己的文字作为交际的工具，如通讯、记帐、写日记、记录本民族的诗歌、故事等，对传播发展苗族文化，客观上起到不少作用。此点，不论解放前、后的学者，都给予了相当的肯定。实践证明，柏格理苗文作为苗族人民的第一语言和记录了这种语言的文字符号，是苗族人民进行启蒙教育，开发智力，提高科学文化素质，促进本民族发展繁荣最有效的工具。它在苗族群众中，显示了在不懂汉语的苗族地区，为汉语文所不可代替的特有功能。他们学好、记好、用好、写好这些苗文，这就使得苗族本身具有鲜明的先进性，科学性与实用性。在许多史诗和古歌中，颇有艺术价值和浓厚的民族特色，它能够搜集整理本民族的文化遗产遗存给后代，并又能给专家、学者们提供了第一个宝贵资料。同时，它还有利于苗族人民的交际来往。过去苗族聚居地区，群众除了口语对歌和开展文化体育活动以外，用文字表达、交流思想感情、相互交流、书信来往、写歌谱曲，成了人们日常交际的工具。在后现代“强势话语霸权”的时代里，这种状况在很大程度上还是局限着苗族同胞们的视野，妨碍着他们与外界的接触，反而影响了苗族的政治、经济、科学、文化的发展。九、关于苗文的传承与发展之我见“有一位弱者叹道：花苗文字处在一个得而复失的严峻时刻。这话是不是有一点耸人听闻呢？不！……. 那么我们应该做什么？……………………”（陶绍虎：《苗文启读》第二页）二〇〇九年九月五日，苗文圣经出版发行感恩礼拜在禄丰大箐教会举行，苗族等待了一百年的新旧约苗文圣经终于问世，带给了苗族教会无比的希望和激情。但现在的问题是：有了苗文圣经怎么读的问题。现在苗族教会使用苗文的几率已经只限在特殊的教会节假日和少部分苗文诗歌了，记事、讲道等等一系列关于文字使用都已经趋向汉字、汉语。关于如何传承苗文的使用和提高苗文使用，本人有几点想法：（一）、编写实用易学的苗文培训教材。根据《苗文圣经》的字词、词汇、语句、语法编写苗文教材，建立统一的苗文使用标准系统，加强建立《苗文圣经》在文化、宣教、护教、文献方面的重要积极作用，使《苗文圣经》不仅是信仰方面的准则，也是苗族文化的标准。在“强势话语霸权”的时代里，“弱势的苗族文化”必须借助“强势的基督教文化”才能抵抗“强势的汉文化”的侵蚀，保持苗族仅留的一片净土。（二）、开展循序渐进的苗文培训事工。首先，从教牧人员入手，其中重要对象是神学生，神学生学习苗文关系到苗族教会将来对苗文的重视程度及苗文使用率。其次，从教学方法开展，着力培训师资力量，建立一支强有效的苗文教学团队队伍。这不是指圣经翻译的这几个人员，而是指整全的苗族教会的师资队伍，这样才能带动整个苗族教会。然后，根据区域分片的开展培训，邀请每个教会的教牧或同工参加培训，建立初级的师资力量。（三）、建立策略，详细策划，周全组织，开展苗族教会的全民苗文培训。柏格理牧师在苗族传教时的“异象”及“策略”是“传通苗族”、“哪里有教会哪里就有学校”。现在苗族教会要提高苗文的使用率，必须遵循“哪里有教会哪里就有学校”，只不过学校应该为培训班或培训部，每一个教会都应该有专门的苗文培训部和培训计划。看到此处说明本文对你还是有帮助的，关于“苗族大花苗文字史说”留言是大家的经验之谈相信也会对你有益，推荐继续阅读下面的相关内容，与本文相关度极高！
