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刘勰的第二点贡献，是他首次对作者的创作个性，即形成风格的作者主观因素，作了细致的分析。《体性》云:然才有庸隽，气有刚柔，学有浅深，习有雅郑。并情性所砾，陶染所凝。是以笔区云谲，文苑波诡者矣。故辞理庸隽.莫能翻其才;风趣刚柔，宁或改其气;事义浅深，未闻乖其学;体式雅郑，鲜有反其习。才指创作才能，包括构思和驱遣材料、文辞的能力等等。刘勰这儿说才有平庸俊异之分;在别处，他还说到才有不同的表现形式。如《神思》说“人之察才，迟速异分”:有的人能应机立断，显得才思敏捷;有的人则深思熟虑，从多方面加以研求，便显得迟缓。那并不意味着庸隽之分。在《才略》篇中，他也说曹工、曹植都具有很高的创作才能，但曹植思路敏捷，显得才情富溢，曹王则思虑周详，表面看来不是那么才‘思横溢、卓厉风发，实际上其才也是“洋洋清绮”的。因此，同为俊上之才，但表现形式并不相同。气指作家气质，与《风骨》、《养气》诸篇所说的气，含义有所不同。《养气》、《风骨》所谓“气”，是指作家写作时的精神状态。不论何人，不论其性格如何，写作时都需要气的充盈、爽朗、畅达，也就是需要精神健旺，心思清明顺畅，这样写成的作品便鲜明而生动，富有感染力或说服力。而这儿《体性》篇所说的气，乃是指作家的气质。自先秦、西汉著作中已有以“气”解释人的性质者，至汉末时，评论具体人物也往往使用“气”的概念。而曹丕《典论·论文》则首次以“气”评论作家。《文心·体性》篇所说的气，就是承曹巫而来。《体性》说“气有刚柔”。刚柔这一对立的概念古人早已运用(如《周易》)，也用来概括人的气质特征，如《盐铁论·殊路》便有“性有刚柔”之语。刘勰即因之而论诗文。《体性》云:“风趣刚柔，宁或改其气?”《定势》也说“势有刚柔”，“刚柔虽殊，必随时而适用”。刘勰是首先以刚柔两大类别来概括作品风格的。学主要指积累学问。学问之多寡，决定了文章中词藻、典故的运用。在刘勰看来，那是作文时非常重要的一个方面。《熔裁》篇所说“三准”之中即包括“酌事以取类”，《事类》篇则专论此事。习谓习染，于作者审美趣味、审美习惯的形成有重要作用。刘勰认为才、气、学、习四者，才、气属于先天资质，学、习属于后天陶染。这样的分析，尤其是言及形成风格还有后天的因素，是前人未曾道及的。
第三，刘勰论风格，还有一项贡献，就是他颇为切实地谈了学习写作者应该如何掌握各种风格。《体性》篇以大部分篇幅对风格问题进行理论探讨，而其最终目的，则仍在于指导写作。有了理论的自觉，便可通过实践提高写作能力。《体性》篇说:夫才有天资，学慎始习。斲梓染丝，功在初化。器成踩定，难可翻移。故童子雕琢，必先雅制。沿根讨叶，思转自圆。八体虽殊，会通合数。得其环中，则辐揍相成。故宜摹体以定习，因性以练才。文之司南，用此道也。这里指出两点:首先，人门须正。初学者必须以雅正的作品为典范，培养自己雅正的审美趣味。所谓雅，如上文所说，固然首先与儒家经典有关，但并非仅限于儒家经典。总的说来，指一种平正的风格，具有此种风格的作品，当然在语言运用上必定是非常规范、与“讹势”相反的。刘勰强调宗经，正是以经书为典型，强调须以此种端正的文风为基础。“必先雅制”，就是要坚持以“正”为主。然后，对于“八体”都应该有所掌握，包括新奇、轻靡二者。因为实际写作时，在不同场合、不同条件下，为了表现不同的内容，适应不同的体裁，便需要不同的风格，那就并非典雅一体就足够的。《定势》篇说，深于写作之道者，“并总群势:奇正虽反，必兼解以俱通;刚柔虽殊，必随时而适用。若爱典而恶华，则兼通之理偏。……是以括囊杂体，功在锉别，宫商朱紫，随势各配”。更明白地说明光是爱好典正，是不敷应用的。《通变》也说“櫽括乎雅俗之际”，俗的一面也是需要了解、掌握，加以运用的。所谓俗，就是指偏于新奇、轻靡的一面，为后世文人所追求的一面。总之，学习写作者应该在学习雅正的基础上，也学习其他各种风格。这种学习是通过摹仿、练习来进行的。经过大量的摹仿、练习，自然而然地交融会通。由于作者各有自己的气质、情趣、爱好，这样交融会通的结果，最后仍会形成作者自己独特的风格。
总的说来，在如何掌握风格的问题上，刘勰非常强调后天的学习。他说“因性以练才”，就是说，才虽来自先天察赋，但也还需要练，并且可以通过练习而得到提高，或形成某种类型的才能。刘勰对于才的理解是具体的。比如《附会》篇说，作者“才分不同，思绪各异”。有的人作文时从通篇考虑，统筹全局，写开端部分时已想到如何结尾;有的人则“尺接以寸附”，写一点算一点。刘勰认为大多数人属于后者。那样的写法容易使文章失去驾驭。这便是“才之庸隽”的一种具体表现。才能之高下具体表现于写作的各个环节、作品的各个方面。由于对“才”作这样具体的分析，那么当然会得出通过“练”以提高才能的结论。《体性》篇赞语也说“习亦凝真”。“习”是后天的因素，“真”指先天的方面。习亦凝真，犹如说习惯成自然。通过长期的练习，沉浸其中，从而掌握某种风格，也可以做到如先天察受某种气质而具有某种风格一样。从哲学的意义上说，古代讨论人性，已有类似的观点。“少成若天性，习惯如自然”这句话，据说就是孔子所说。《荀子》主张以圣人之教变易人的本性，所谓“蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑”，实际已包含后天因素几乎与本性同样重要之意。王充也屡屡言及于此，认为“所习善恶”，可以“变易质性”;学问日多，可以“简练其性，雕琢其材”，可以“反情治性，尽材成德”。又如郭象注《庄子》云“夫自然之理，有积习而成者”。葛洪《抱朴子外篇·勖学》:“故修学务早，及其精专，习与性成，不异自然也。”甚至佛徒言修习，亦云“假修以凝神，积习以移性”。以上这些言论，都是就性情、道德修养而言。刘勰则首先将这种观点用于文章写作，用于对于风格的把握、学习。
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