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互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚！人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
朱熹说，见，贤遍反。互乡，乡名。其人习于不善，难与言善。惑者，疑夫子不当见之也。疑此章有错简。“人洁”至“往也”十四字，当在“与其进也”之前。洁，修治也。与，许也。往，前日也。言人洁己而来，但许其能自洁耳，固不能保其前日所为之善恶也；但许其进而来见耳，非许其既退而为不善也。盖不追其既往，不逆其将来，以是心至，斯受之耳。唯字上下，疑又有阙文，大抵亦不为已甚之意。程子曰：“圣人待物之洪如此。”
这一章原文很复杂，可是到广莫这就很简单了。
复杂是因为朱熹认为原文中有错简，也就是说句子的顺序可能颠倒了。又怀疑在“唯何甚”中有阙文，也就是说可能丢了些字。但是大概意思还是能理解的。
这一章大概是说，在叫做互乡的这个地方，民风不好，那的人都很难教化，坏人太多。这大概是当时的地域黑，地图炮。
然后有这个地方来的一个年轻人，求见孔子，孔子竟然答应见他了。这令孔子的弟子门人很不理解。孔子说，这个年轻人来见我的时候表现的很好，自己是根据他现在的表现很好，决定是否接见他的，而不是根据他过去怎么样，所处的环境怎么样，来决定是否接见他。
这一章的意思，与其愣翻译，不如打个更现实更接地气的比方。比如说，一个老板是否愿意聘用一个看起来还不错的某省籍刑满释放人员。就像封神演义里的武吉一样。
人在世间的事情，无非是两种情况，第一种情况是与人打交道。第二种情况是与物打交道的时候将其进行某种程度的拟人。比如说把宠物当做家人，比如说如同对待神仙一样对待自然现象，比如说被桌子撞了一下，想要打一下桌子。
于是，人的本能就是将难以理解，难以求证，难以认知的抽象事物，以一个个人为单位，进行分类处理。然后形成刻板印象，来提升辨别效率，降低试错成本。比如说，没读过大学的人不行，某种性别的人不行，某个地方的人不行，刑满释放的人不行，有纹身的人不行，染发的人不行，衣着暴露的人不行，抽烟喝酒烫头的人不行，等等等等。
本应该是人类本能的“就事论事”，反而成为了美德和高级思维的标志。
其实仔细想想，人在小时候，没有被社会教育毒打过的时候，都是倾向于就事论事的。然后吃亏吃的多了，才开始用刻板印象提升辨别效率和降低试错成本。
所以，“就事论事”是正，“以人论事”是反。那么合呢？
合就是如同孔子在这里所做的这样，“以理论事”。虽然由于错简和阙文的缘故，孔子具体依照的是什么理，已经很难单纯通过原文搞清楚了。但是可以看出来他一定在依据某种理。
到了“以理论事”的境界，在“以人论事”的人看来，就有点不靠谱不着调，着三不着两，感觉行事没有逻辑。这只不过是没有从“理”的角度认知逻辑而已。就如同这一章中孔子迷惑不解的弟子门人。
在可以用语言文字表达的层面，也就到这了。人们能够“以理论事”的时候，也未必能准确用语言文字表达出自己依据的那个“理”，到底是什么。再往上就剩下一句话。这句话也是孔子说的。叫做“随心所欲而不逾矩”。你品，你细品。这没什么可聊了，到这就是他说什么就是什么，他说什么都是对的。别人是根据刮风下雨决定出不出门，这样的人是根据自己出不出门，决定是否刮风下雨。
所以最后程子总结了一句，“圣人待物之洪如此。”
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