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红豆相思文化漫谈|玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知？
文：花木君
红豆，又名相思子，在传统文化中代表着爱慕和相思，由于红豆果实颗粒晶莹，鲜红靓丽，犹如珍珠，光彩夺目，并且可以长久保存，因而是古人男女之间作为表达爱情的信物。
红豆表达相思的文化，最早起源于汉魏时期。不过最初的相思树，是梓树而不是红豆树，如曹丕《列异传》：“韩凭夫妻死，作梓，号曰相思树。”，晋干宝《搜神记》卷十一《韩凭妻》：战国宋国韩凭夫妻徇情而死，两冢相望，“宿昔之间，便有大梓木生于二冢之端，旬日而大盈抱，屈体相就，根交于下，枝错于上。又有鸳鸯雌雄各一，恒栖树上，晨夕不去，交颈悲鸣，音声感人。宋人哀之，遂号其木曰‘相思树’。相思之名，起于此也。”，这些都是指的北方常见的梓树。
西晋末天下大乱，中原士族相随南逃，中原文明或中原政权南迁，史称“衣冠南渡”。随着南方文人墨客的聚集，南方文化得以兴盛，于是南方的花草树木也得到文人的关注和咏叹，从而，红豆树这个南方树种，逐渐被赋予了相思文化。
刘宋江淹的《草木颂十五首并序》第二首《相思》：“竦枝碧涧，卧根石林。日月断色，雾雨恒阴。绿秀八照，丹实四临。”《草木颂序》自述作于“守职闽中”。相思树的“丹实”，即“红色的果实”，只是当时还没有叫“红豆”，从描述来看，应该为红豆树。
又唐代佚名的《文选集注》卷九晋左太冲《吴都赋》“楠榴之木，相思之树”，在集注中，引晋代刘逵注引东汉刘成国曰：“相思，大树也，其材理坚强，邪斫之则有文，亦可作器。其实赤如珊瑚，历年不变。东冶有之。”，刘成国即东汉经学家刘熙，曾经久居交州，东冶即今福州，分布有红豆树，因而可能在东汉就有“相思树”之称，只是原书轶失，缺少证据。
即便是东汉红豆树就有相思树之称，因为是南方树种，因而，可以肯定的是，只有“衣冠南渡”，才使得红豆树逐渐为人熟知。南北朝时期，北方文风偏向粗狂豪放，气势雄浑，如代表作《木兰辞》；南朝则偏向华丽纤巧，浪漫婉约，如代表作《孔雀东南飞》。正因为南朝文风偏重哀怨抒情，而红豆树的果实相思子，犹如“离人红泪”，色彩绚丽，晶莹纯洁，因而成为当时表达相思的信物。
只不过，在南北朝时期，关于相思题材的非常多，然而关于相思子（红豆）的诗词文赋却很少，除了前面江淹的诗词，并不多见。直到隋唐时期，咏叹相思子（红豆）的诗词开始增多。最早出现“红豆”二字的诗词，当为王维的《相思》：“红豆生南国，秋来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。”。
唐代关于红豆的诗词不少，大多表达相思之意。其中温庭筠描写的红豆的诗词颇佳。诸如《南歌子词二首·其二》：“井底点灯深烛伊，共郎长行莫围棋。玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知。”，巧妙地将嵌入骰子的红豆比喻为“入骨相思”，非常绝妙。《酒泉子·其四》“罗带惹香，犹系别时红豆。泪痕新，金缕旧，断离肠。一双娇燕语雕梁，还是去年时节。绿杨浓，芳草歇，柳花狂。”，红豆作为爱情信物成为装饰品，表明珍惜之意。
唐德宗时期诗人杨凝的《送别》：“春愁不尽别愁来，旧泪犹长新泪催。相思倘寄相思子，君到扬州扬子回。”，连续采用重叠字，表达相思惆怅，突出艺术感染力，同时也说明当时红豆和和相思子名称混用。
五代时期关于红豆的诗词又是一种韵味。如牛希济的《生查子》：“新月曲如眉，未有团圞意。红豆不堪看，满眼相思泪。终日劈桃穰，人在心儿里。两朵隔墙花，早晚成连理。”，用红豆来形容通红泪滴，非常妥帖，同时用谐音“仁（人）”表达思念，更是独辟蹊径。
而著名的才女，后蜀主孟昶的妃子花蕊夫人关于红豆的诗词，也值得品味。《宫词·其十七》：“春风一面晓妆成，偷折花枝傍水行。却被内监遥觑见，故将红豆打黄莺。”，形象地描绘了宫中妃子折花怕被管事的看见，故意装作用红豆打黄莺，把妃子天真烂漫倩丽活泼的形态，描绘的生动传神。从里面也说明红豆成为当时女子身上常备的饰品。
唐代以后，红豆逐渐替代了相思子，成为正式名称，并且关于红豆的诗词俯拾皆是，限于篇幅，这里就不赘述。那么，红豆究竟指的是哪一种树木呢？这在晚唐文人李匡乂的《资暇集》中有明确概述。
《资暇集》：“豆有圆而红、其首乌者，举世呼为相思子，即红豆之异名也。其木，斜斫之则有文，可为弹博局及琵琶槽。其树也，大株而白枝，叶似槐，其花与皂荚花无殊。其子若扁豆，处于甲中，通身皆红。李善（唐代学者）云：‘其实赤如珊瑚’，是也。”，对比现在植物学描述，红豆就是现在的豆科（Leguminosae）、红豆属（Ormosia）的红豆树（Ormosia hosiei）。
红豆因为相思闻名于世，人们屡屡用红豆表达爱情和相思，然而由于红豆树属于南方树种，在北方很难成活，因而相对稀少，再加上历朝历代被人们滥砍滥伐，如今我国的红豆树野生资源日渐稀少，面临濒危境地，竟然成了国家Ⅱ级濒危树种，这估计是古人们没有想到的，关于红豆树的生存现状，我们另文再谈。
（文中部分图片不是红豆树）
2020-6-5易花得木
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