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以礼治国是孔子一生都在追求的理想状态，为了达到这种理想，孔子以及孔子的学生前赴后继地为之而努力。但是对于这种恢复周朝礼制，有没有进行怀疑过？是否只要按照孔子所言的礼仪制度我们的社会就能够安定文明的状态，没有实践经验证明对与错，大家都在理论上进行判断，倒是老子却站出来反对过，相对来说孔子和老子是同时期的人，相互之前的看法和观点更具有参考价值，老子反对的理由有以下两点：
老子和青牛
01第一条理由
老子说“礼”这个东西，是用来弥补“忠”和“信”这两方面不足时候的漏洞，是祸乱的开端。“礼”从本质上来讲就是一种规定，跟法家韩非子所提到的制法制类似。只不过孔子所提出来的礼所涉及的范围更加的广泛，不仅仅从社会角度，在生活中也做出了相应的要求和规定，有了规定就给人们创造了不遵守规定的机会，所以是祸乱的开端。《道德经》原文如下：
《道德经》
夫礼者，忠信之薄而乱之首也；
02第二条理由
老子说大“道”出了问题才会出现“仁义”这种东西；说某人有智慧，是人性的虚伪的表现；家庭不和睦，才会有孝和慈；国家混乱，才会有忠臣的出现。这个地方跟乱世出英雄是一个道理，但是老子的表达偏消极，因为她是反对孔子所提倡的仁、义、礼、智、信。原文人如下：
老子
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
其实老子所表达的一个核心观点就是事物的两面性，一旦你给某个行为或某个人贴了一个智慧的标签，那么同时也为另外一个行为或者人贴了不智慧（愚蠢）的标签。智慧与不智慧这么一比较，智慧的一方便会有了优越感，通过设置一些礼仪规章把社会进行分类，人与人之间通过比较相互找“存在感”因此老子说这个叫做“虚伪”。在本质上来讲老子的看法完全没有问题。
老子云游
同样的的道理，如果家庭非常的和睦，我们就没有必要去谈论那些，孝和慈的问题，只有家庭成员的关系出了问题，才需要把那些行为贴一个孝和慈标签，当有了慈和孝同时也就有了不孝和不慈，所以老子总结说孔子提倡的礼是祸的开端。
可以说老子的境界很高，老子所给出的理由在理论上来讲十分的有说服力。但是实际情况如果推翻了孔子所提倡的这种理论，如何重新建立一种更加有效的代替方法是一个问题，老子不仅仅推翻了孔子“以礼治国”是错误的，同时也反对韩非子的法理治国的思想，老子说法家的办法也不行，因为：
天 下 多 忌 讳 ， 而 民 弥 贫 ； 人 多 利 器 ， 国家 滋 昏 ； 人 多 伎 巧 ， 奇物 滋 起 ； 法 令 滋 彰 ， 盗贼 多 有 。
李耳
这些办法都行不通，最为关键的原因他们都是“以智治国”。以少部分的“聪明”凌驾于大部分的人的“头上”，老子说：
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。（《道德经》六十五章）
道家学派创始人老子
同时老子提出“以道愚民”使老百姓返璞归真，具体老说就是要不举贤能，使得大家都不争，不要给任何东西贴上贵重的标签，使得老百姓有盗的心理，要虚其心，实其腹，弱其志，强其骨 ；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。最后达到无为而治的思想。老子的治国的思想已经达到了人类社会的最高的境界，可惜的是何如具体的实施，老子并没有给出具体的方法。
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